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佛類(lèi)詞典（續(xù)上）
因緣觀善根發(fā)相
觀行即佛
住觀
行觀
向觀
一切種智觀
厭苦觀
厭粗觀
厭障觀
起六觀
第四人，入已便沒(méi)，沒(méi)已還出，出已即住，遍觀四方
第五人，入已即沒(méi)，沒(méi)已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去
正觀修誠(chéng)禮
觀罪性空心
令眾生觀說(shuō)法處
因緣觀善根發(fā)相
【三藏法數(shù)】
謂修禪之人，于其定中，忽然覺(jué)悟心生，推尋三世無(wú)明、行等諸因緣中，不見(jiàn)人我之相，即離斷常，破諸邪見(jiàn)，得定安隱，解慧開(kāi)發(fā)，心生法喜，是為因緣觀善根發(fā)相。（三世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。無(wú)明、行者，即十二因緣中之二名也。斷常者，即斷常二見(jiàn)也。）
觀行即佛
【三藏法數(shù)】
謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。（理慧相應(yīng)者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應(yīng)者，當(dāng)也。謂境智相當(dāng)，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說(shuō)法品、兼行六度品、正行六度品也。）
住觀
【三藏法數(shù)】
心會(huì)于理為住。謂別教菩薩，于十住位中，修習(xí)空觀，故名住觀。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也?？沼^者，謂觀一切法，性相皆空也。）
行觀
【三藏法數(shù)】
行即進(jìn)趣之義。謂別教菩薩，于十行位中，修習(xí)假觀，故名行觀。（十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。假觀者，謂觀一切法，無(wú)不具足也。）
向觀
【三藏法數(shù)】
向即回因向果之義。謂別教菩薩，于十回向位中，修習(xí)中觀，故名向觀。（十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。中觀者，謂觀一切法非空非假，即中道也。）
一切種智觀
【三藏法數(shù)】
種即能生之義。謂別教妙覺(jué)、果佛，中道觀成，能知一切道種差別，故名一切種智觀。（妙覺(jué)佛者，謂自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議也。）
厭苦觀
【三藏法數(shù)】
謂思惟身中所起心數(shù)，緣于貪欲，不能出離，是為因苦。復(fù)思欲界報(bào)身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是為果苦?？嘁?、苦果，皆須厭惡也。（心數(shù)者，受、想、行也。）
厭粗觀
【三藏法數(shù)】
謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因粗，復(fù)思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就，是為果粗。粗因、粗果，皆須厭惡也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。三十六物者，外相十二，謂發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜也。內(nèi)含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）
厭障觀
【三藏法數(shù)】
謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發(fā)，是為因障。復(fù)思此身質(zhì)礙，不得自在，是為果障。因障、果障、皆須厭惡也。
起六觀
【三藏法數(shù)】
六觀者，即依前五止，而修即止之六觀也。一者，攝境歸心真空觀。謂觀世間一切諸法，唯一心造，心外更無(wú)一法可得，境本空寂，無(wú)有實(shí)體也。二者，從心現(xiàn)境妙有觀。謂依體起用，具修萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛土，成就報(bào)身也。三者，心境秘密圓融觀。所言心者，謂無(wú)礙心，諸佛證之以成法身也。境者，謂無(wú)礙境，諸佛證之以成凈土也。然如來(lái)報(bào)身，及所依凈土，圓融無(wú)礙，或身中現(xiàn)土，土中現(xiàn)身，心境雙融，了無(wú)迫隘也。四者，智身影現(xiàn)眾緣觀。謂智體唯一，能鑒眾緣，猶如日輪照現(xiàn)，迥處虛空，有目之流，無(wú)不親見(jiàn)也。五者，多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如鏡現(xiàn)像，無(wú)有障礙也。六者，主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。謂毗盧遮那自身為主，十方諸佛、菩薩為伴，或以一身為主，多身為伴，主伴互現(xiàn)，重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)珠，光光交映，無(wú)有窮盡也。（帝網(wǎng)者，帝釋殿前千珠寶網(wǎng)光。梵語(yǔ)毗盧遮那，華言遍一切處。）
第四人，入已便沒(méi)，沒(méi)已還出，出已即住，遍觀四方
【三藏法數(shù)】
此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒(méi)。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書(shū)寫(xiě)解說(shuō)經(jīng)典，修習(xí)智慧，以利根故，心不退轉(zhuǎn)，故云住。證得四果，故云遍觀四方。（四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。）
第五人，入已即沒(méi)，沒(méi)已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去
【三藏法數(shù)】
此一種以喻緣覺(jué)之人，沒(méi)出住等，義與前第四人同。言即去者，以其根利過(guò)于四果，心求前進(jìn)，得證緣覺(jué)，無(wú)有退轉(zhuǎn)，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
正觀修誠(chéng)禮
【三藏法數(shù)】
謂人禮佛，攝心正念，雖對(duì)佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生，本有覺(jué)性，與佛平等，為隨染緣，迷于己性，妄認(rèn)為惡，無(wú)始以來(lái)，未曾將一燈一香一禮供養(yǎng)己身佛性。若能返照本覺(jué)，則解脫有期。故維摩經(jīng)云：觀身實(shí)相，觀佛亦然，是名正觀修誠(chéng)禮。
觀罪性空心
【三藏法數(shù)】
謂我罪性本空，無(wú)有實(shí)體，但從因緣顛倒而生，當(dāng)知罪性不在內(nèi)外，不在中間，本來(lái)是空，罪亦何有。若能運(yùn)此心觀，即是真懺悔也。
令眾生觀說(shuō)法處
【三藏法數(shù)】
令眾生觀說(shuō)法處者，謂佛說(shuō)法時(shí)，欲令十方世界統(tǒng)為一佛國(guó)土，必須地動(dòng)，令諸眾生得見(jiàn)說(shuō)法殊勝之處也。