久久久久人妻一区精品色欧美r_日本黄色三极片_亚洲综合第一欧美日韩中文_337p日本大胆欧美人术艺术69

關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
共2078,分139頁顯示  上一頁  87  88  89  90  91  93  94  95  96 下一頁
佛類詞典(續(xù)上)
觀一異門
觀有無門
觀性門
觀因果門
觀作者門
觀三時門
觀生門
三觀三十門
三觀(二)
法界三觀(二)
二種觀法
六門觀
二觀行
觀照(三)
?@字月輪觀
觀一異門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?
相及與可相  一異不可得  若無有一異  是二云何成
是相可相若一不可得,異亦不可得。若一異不可得,是二則不成,是故相可相皆空。相可相空故,一切法皆空。問曰:「相可相常成,何故不成?汝說相可相一異不可得,今當說,凡物或相即是可相。或相異可相,或少分是相,馀是可相。如識相是識,離所用識更無識。如受相是受,離所用受更無受。如是等相,即是可相。如佛說滅愛名涅槃,愛是有為有漏法,滅是無為無漏法。如信者有三相:樂親近善人,樂欲聽法,樂行布施,是三事身口業(yè)故。色陰所攝,信是心數(shù)法故。行陰所攝,是名相與可相異,如正見是道相,于道是少分,又生住滅是有為相,于有為法是少分,如是于可相中少分名相。是故或相即可相,或相異可相,或可相少分為相。汝言一異不成,故相可相不成者。是事不然。」答曰:「汝說或相是可相如識等,是事不然。何以故?以相可知名可相,所用者名為相。凡物不能自知,如指不能自觸,如眼不能自見,是故汝說識即是相可相,是事不然。復(fù)次若相即是可相者,不應(yīng)分別是相是可相。若分別是相是可相者,不應(yīng)言相即是可相。復(fù)次若相即是可相者,因果則一,何以故?相是因,可相是果,是二則一,而實不一。是故相即是可相,是事不然。汝說相異可相者,是亦不然。汝說滅愛是涅槃相,不說愛是涅槃相。若說愛是涅槃相,應(yīng)言相可相異。若言滅愛是涅槃相者,則不得言相可相異。又汝說信者有三相,俱不異信。若無信則無此三事,是故不得言相可相異。又相可相異者,相更復(fù)應(yīng)有相,則為無窮,是事不然。是故相可相不得異?!箚栐唬骸溉鐭裟茏哉眨嗄苷毡?,如是相能自相,亦能相彼。」答曰:「汝說燈喻,三有為相中已破。又自違先說,汝上言相可相異,而今言相自能相亦能相彼,是事又不然。又汝說可相中少分是相者,是事不然。何以故?此義或在一中,或在異中,一異義先已破故,當知少分相亦破。如是種種因緣,相可相一不可得。異不可得,更無第三法成相可相,是故相可相俱空。是二空故,一切法皆空?!?/div>
觀有無門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?有無一時不可得,非一時亦不可得。如說:
「有無一時無  離無有亦無  不離無有有  有則應(yīng)常無
有無性相違,一法中不應(yīng)共有,如生時無死,死時無生,是事中論中已說。若謂離無有有無過者,是事不然。何以故?離無云何有有?如先說法生時通自體七法共生,如阿毗曇中說,有與無常共生,無常是滅相,故名無,是故離無有則不生。若不離無常有有生者,有則常無。若有常無者,初無有住,常是壞故,而實有住,是故有不常無。若離無常有有生者,是亦不然。何以故?離無常有實不生?!箚栐唬骸赣猩鷷r已有無常而未發(fā),滅時乃發(fā),壞是有。如是生住滅老,得皆待時而發(fā)。有起時,生為用。令有生,生滅中間,住為用。持是有,滅時無常為用。滅是有,老變生至住。變住至滅,無常則壞得常令四事得成。是故法雖與無常共生,有非常無?!勾鹪唬骸溉暾f無常是滅相,與有共生,生時有應(yīng)壞,壞時有應(yīng)生。復(fù)次生滅俱無。何以故?滅時不應(yīng)有生,生時不應(yīng)有滅,生滅相違故。復(fù)次汝法無常與住共生,有壞時應(yīng)無住,若住則無壞。何以故?住壞相違故。老時無住,住時無老,是故汝說生住滅老無常,得本來共生,是則錯亂。何以故?是有若與無常共生,無常是壞相,凡物生時無壞相,住時亦無壞相,爾時非是無無常相耶?如能識故名識,不能識則無識相。能受故名受,不能受則無受相。能念故名念,不能念則無念相。起是生相,不起則非生相。攝持是住相,不攝時則非住相。轉(zhuǎn)變是老相,不轉(zhuǎn)變則非老相。壽命滅是死相,壽命不滅則非死相。如是壞是無常相,離壞非無常相。若生住時,雖有無常,不能壞有。后能壞有者,何用共生為?如是應(yīng)隨有壞時,乃有無常。是故無常雖共生后乃壞有者,是事不然。如是有無共不成,不共亦不成,是故有無空。有無空故,一切有為空。一切有為空故,無為亦空。有為無為空故,眾生亦空?!?/div>
觀性門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?諸法無性故,如說:
「見有變異相  諸法無有性  無性法亦無  諸法皆空故
諸法若有性,則不應(yīng)變異。而見一切法皆變異,是故當知諸法無性。復(fù)次若諸法有定性,則不應(yīng)從眾緣生。若性從眾緣生者,性即是作法。不作法不因待他名為性,是故一切法皆空?!箚栐唬骸溉粢磺蟹眨瑒t無生無滅。若無生滅,則無苦諦。若無苦諦,則無集諦。若無苦集諦,則無滅諦。若無苦滅,則無至苦滅道。若諸法空無性,則無四圣諦。無四圣諦故,亦無四沙門果。無四沙門果故,則無賢圣。是事無故,佛法僧亦無,世間法皆亦無,是事不然。是故諸法不應(yīng)盡空。」答曰:「有二諦:一世諦,二第一義諦,因世諦得說第一義諦。若不因世諦,則不得說第一義諦。若不得第一義諦,則不得涅槃。若人不知二諦,則不知自利他利共利。如是若知世諦,則知第一義諦。知第一義諦,則知世諦。汝今聞?wù)f世諦,謂是第一義諦,是故墮在失處。諸佛因緣法,名為甚深第一義。是因緣法,無自性故,我說是空。若諸法不從眾緣生,則應(yīng)各有定性,五陰不應(yīng)有生滅相。五陰不生不滅,即無無常。若無無常,則無苦圣諦。若無苦圣諦,則無因緣生法集圣諦。諸法若有定性,則無苦滅圣諦。何以故?性無變異故??酂o苦滅圣諦,則無至苦滅道。是故若人不受空,則無四圣諦。若無四圣諦,則無得四圣諦。若無得四圣諦,則無知苦斷集證滅修道。是事無故,則無四沙門果。無四沙門果故,則無得向者。若無得向者,則無佛。破因緣法故,則無法。以無果故,則無僧。若無佛法僧,則無三寶。若無三寶,則壞世俗法。此則不然,是故一切法空。復(fù)次,若諸法有定性,則無生無滅,無罪無福,無罪無福果報。世間常是一相,是故當知諸法無性。若謂諸法無自性,從他性有者,是亦不然。何以故?若無自性,云何從他性有?因自性有他性故。又他性即亦是自性,何以故?他性即是他自性故。若自性不成,他性亦不成。若自性他性不成,離自性他性,何處更有法?若有不成,無亦不成。是故今推求無自性,無他性,無有無無,故一切有為法空。有為法空故,無為法亦空。有為無為尚空,何況我耶!」
觀因果門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次,一切法空,何以故?諸法自無性,亦不從馀處來。如說:
「果于眾緣中  畢竟不可得  亦不馀處來  云何而有果
眾緣若一一中,若和合中,俱無果,如先說。又是果不從馀處來,若馀處來者,則不從因緣生,亦無眾緣和合功。若果眾緣中無,亦不從馀處來者,是即為空。果空故一切有為法空。有為法空故,無為法亦空。有為無為尚空,何況我耶!」
觀作者門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?自作他作共作無因作,不可得故。如說:
「自作及他作  共作無因作  如是不可得  是則無有苦
苦自作不然,何以故?若自作即自作其體,不得以是事即作是事,如識不能自識,指不能自觸,是故不得言自作。他作亦不然,他何能作苦。」問曰:「眾緣名為他,眾緣作苦,故名為他作,云何言不從他作?」答曰:「若眾緣名為他者,苦則是眾緣作。是苦從眾緣生,則是眾緣性。若即是眾緣性,云何名為他?如泥瓶泥不名為他,又如金釧金不名為他,苦亦如是。從眾緣生故,眾緣不得名為他。復(fù)次是眾緣亦不自性有故,不得自在,是故不得言從眾緣生果。如中論中說:
「果從眾緣生  是緣不自在  若緣不自在  云何緣生果」
如是苦不得從他作,自作共作亦不然,有二過故,若說自作苦,他作苦,則有自作他作過,是故共作苦亦不然。若苦無因生,亦不然,有無量過故。如經(jīng)中說,裸形迦葉問佛:「苦自作耶?」佛默然不答?!甘雷穑艨嗖蛔宰髡?,是他作耶?」佛亦不答。「世尊,若爾者,苦自作他作耶?」佛亦不答?!甘雷?,若爾者,苦無因無緣作耶?」佛亦不答。如是四問,佛皆不答者,當知苦則是空?!箚栐唬骸阜鹫f是經(jīng),不說苦是空,隨可度眾生,故作是說。是裸形迦葉,謂人是苦因有我者說好丑皆神所作。神常清凈,無有苦惱,所知所解,悉皆是神。神作好丑苦樂還受種種身,以是邪見故問佛,苦自作耶,是故佛不答??鄬嵎鞘俏易鳎粑沂强嘁?,因我生苦,我即無常。何以故?若法是因及從因生法,皆亦無常。若我無常,則罪福果報,皆悉斷滅。修梵行福報,是亦應(yīng)空。若我是苦因,則無解脫。何以故?我若作苦,離苦無我能作苦者,以無身故。若無身而能作苦者,得解脫者亦應(yīng)是苦,如是則無解脫,而實有解脫。是故苦自作不然,他作苦亦不然,離苦何有人而作苦與他。復(fù)次,若他作苦者,則為是自在天作。如此邪見問,故佛亦不答。而實不從自在天作,何以故?性相違故。如牛子還是牛,若萬物從自在天生,皆應(yīng)似自在天,是其子故。復(fù)次若自在天作眾生者,不應(yīng)以苦與子,如故不應(yīng)言自在天作苦?!箚栐唬骸副娚鷱淖栽谔焐?,苦樂亦從自在所生,以不識樂因故與其苦。」答曰:「若眾生是自在天子者,唯應(yīng)以樂遮苦,不應(yīng)與苦,亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂,而實不爾。但自行苦樂因緣,而自受報,非自在天作。復(fù)次,彼若自在者,不應(yīng)有所須。有所須自作,不名自在。若無所須,何用變化作萬物,如小兒戲?復(fù)次,若自在作眾生者,誰復(fù)作是自在?若自在自作則不然,如物不能自作。若更有作者,則不名自在。復(fù)次,若自在是作者,則于作中無有障礙,念即能作。如自在經(jīng)說,自在欲作萬物,行諸苦行,即生諸腹行蟲。復(fù)次苦行生諸飛鳥,復(fù)行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲,次生飛鳥,后生人天,當知眾生從業(yè)因緣生,不從苦行生。復(fù)次若自在作萬物者,為住何處而作萬物?是住處為是自在作,為是他作?若為自在作者,為住何處作?若住馀處作,馀處復(fù)誰作?如是則無窮。若他作者,則有二自在,是事不然。何故世間萬物言自在所作?復(fù)次若自在作者,何故苦行供養(yǎng)于他,欲令歡喜,從求所愿?若苦行求他,當知不自在。復(fù)次若自在作萬物,初作便定,不應(yīng)有變,馬則常馬,人則常人。而今隨業(yè)有變,當知非自在所作。復(fù)次若自在所作者,即無罪福善惡好丑,皆從自在作故。而實有罪福,是故非自在所作。復(fù)次若眾生從自在生者,皆應(yīng)敬愛,如子愛父。而實不爾,有憎有愛,是故當知非自在所作。復(fù)次若自在作者,何故不盡作樂人,盡作苦人,而有苦者樂者,當知從憎愛生,故不自在。不自在故,非自在所作。復(fù)次若自在作者,眾生皆不應(yīng)有所作,而眾生方便各有所作,是故當知非自在所作。復(fù)次若自在作者,善惡苦樂事,不作而自來。如是壞世間法,持戒修梵行,皆無所益,而實不爾,是故當知非自在所作。復(fù)次若福業(yè)因緣故,于眾生中大,馀眾生行福業(yè)者,亦復(fù)應(yīng)大。何以貴自在?若無因緣而自在者,一切眾生亦應(yīng)自在,而實不爾,當知非自在所作。若自在從他而得,則他復(fù)從他,如是則無窮,無窮則無因。如是等種種因緣,當知萬物非自在生,亦無有自在。如是邪見問他作,故佛亦不答。共作亦不然,有二過故。眾因緣和合生故,不從無因生,佛亦不答。是故此經(jīng),但破四種邪見,不說苦為空。」答曰:「佛雖如是說,從眾因緣生苦,破四種邪見,即是說空說苦,從眾因緣生,即是說空義。何以故?若從眾因緣生,則無自性,無自性即是空,如苦空,當知有為無為及眾生一切皆空?!?/div>
觀三時門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?因與有因法,前時后時一時生,不可得故。如說:
若法先后共  是皆不成者  是法從因生  云何當有成
先因后有因,是事不然,何以故?若先因后從因生者,先因時則無有因,與誰為因?若先有因后因者,無因時有因已成,何用因為?若因有因一時是亦無因,如牛角一時生,左右不相因。如是因非是果因,果非是因果,一時生故,是故三時因果皆不可得。問曰:「汝破因果法三時中亦不成,若先有破,后有可破,則未有可破,是破破誰?若先有可破,而后有破,可破已成,何用破為?若破可破一時,是亦無因,如牛角一時生,左右不相因故。如是破不因可破,可破不因破?!勾鹪唬骸溉昶瓶善浦?,亦有是過。若諸法空,則無破無可破。我今說空,則成我所說。若我說破可破定有者,應(yīng)是作難。我不說破可破定有,故不應(yīng)作是難?!箚栐唬骸秆垡娤葧r因,如陶師作瓶。亦有后時因,如因弟子有師。如教化弟子已后時,識知是弟子,亦有一時因,如燈與明,若說前時因后時因一時因不可得,是事不然?!勾鹪唬骸溉缣諑熥髌?,是喻不然,何以故?若未有瓶,陶師與誰作因?如陶師一切前因皆不可得,后時因亦如是不可得。若未有弟子,誰為是師?是故后時因亦不可得。若說一時因如燈明,是亦同疑因。燈明一時生,云何相因?如是因緣空故,當知一切有為法無為法眾生皆空?!?/div>
觀生門
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空,何以故?生不生生時不可得故。今生已不生,不生亦不生,生時亦不生。如說:
生果則不生  不生亦不生  離是生不生 生時亦不生
生名果起出,未生名未起未出,未有生時名始起未成,是中生果不生者,是生生已不生。何以故?有無窮過故,作已更作故。若生生已,生第二生。第二生生已,生第三生。第三生生已,生第四生,如初生生已,有第二生,如是生則無窮,是事不然,是故生不生。復(fù)次,若謂生生已生所用生生,是生不生而生,是事不然。何以故?初生不生而生,是則二種生,生已而生,不生而生故。汝先定說,而今不定,如作已不應(yīng)作,燒已不應(yīng)燒,證已不應(yīng)證,如是生已不應(yīng)更生,是故生法不生,不生法亦不生。何以故?不與生合故。又一切不生,有生過故。若不生法生,則離生有生,是則不生。若離生有生,則離作有作,離去不去,離食有食,如是則壞世俗法,是事不然,是故不生法不生。復(fù)次若不生法生,一切不生法,皆應(yīng)生。一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提,皆應(yīng)生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生,兔馬等角不生而生,是事不然,是故不應(yīng)說不生而生。問曰:「不生而生者,如有因緣和合時方作者方便具足,是則不生而生,非一切不生而生,是故不應(yīng)以一切不生而生為難。」答曰:「若法生時方作者方便眾緣和合生,是中先定有不生,先無亦不生。又有無亦不生,是三種求生不可得,如先說。是故不生法不生,生時亦不生,何以故?有生生過,不生而生過故,生時法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。復(fù)次若離生有生時,則應(yīng)生時生,而實離生無生時,是故生時亦不生。復(fù)次若說人生有時生,則有二生:一以生時為生,二以生時生。無有二生,云何言有二生?是故生時亦不生。復(fù)次未有生無生時生,于何處行生?若無行處則無生時生,是故生時亦不生,如是生不生生時皆不成。生法不成故,無生住滅亦如是。生住滅不成故,則有為法亦不成。有為法不成故,無為法亦不成。有為無為法不成故,眾生亦不成。是故當知一切法無生,畢竟空寂故?!?/div>
三觀三十門
【佛學次第統(tǒng)編】
三觀三十門者:
第一、真空絕相觀 于中自有四句十門:
第一句、會色歸空觀 又開四門:
一、色非斷空門 幻色不即是斷空故。
二、色非真空門 實色不即是真空故。
三、色空非空門 實色斷空,非真空故。
四、色即是空門 色空無性,即真空故。
第二句、明空即色觀 亦有四門:
一、空非幻色門 斷空不即是幻色故。
二、空非實色門 真空不即是實色故。
三、空非空色門 真空非斷空實色故。
四、空即是色門 空即是色門,空無我理,即空色故。
第三句、空色無礙觀 謂色即空而色不盡,空即色而空不隱,無障無礙,為一昧法。
第四句、泯絕無寄觀 謂此所觀真空,不可言即色不即色,即空不即空?;亟^無寄,言解不及。
如色空既爾,一切法亦然。經(jīng)云:「法性本空絕,無取亦無見。性空即是佛,不可得思量?!?br />第二、理事無礙觀 亦有十門:
一、理遍于事門 謂無分限之理,全遍有限事故。
二、事遍于理門 謂有分限之事,全同無分理故。
三、依理成事門 事攬理成故。
四、事能顯理門 理因事顯故。
五、以理奪事門 理外無事可得故。
六、事能隱理門 事外無理可得故。
七、真理即事門 理非事外有故。
八、事法即理門 事非理外有故。
九、真理非事門 謂即事之理而非事故。
十、事法非理門 謂全理之事而非理故。
如事理既爾,馀九對亦然,經(jīng)云:「如金與金色,其性無差別,法非法亦然,體性無有異?!?br />第三、周遍含容觀 亦有十門:
一、理如事法門 謂全理如事,理亦如事無有盡故。
二、事如真理門 謂事不異理,事亦隨理而圓遍故。
三、事含理事門 不唯理含事理,亦且事含理事故。
四、通局無礙門 不唯全遍十方,而又不動本位故。
五、廣狹無礙門 不唯廣容剎海,而能不壞一塵故。
六、遍容無礙門 以一望多,則一法遍一切時,還復(fù)容彼一切,蓋由普遍即是廣容門。
七、攝入無礙門 以多望一,則一切攝一法時,還復(fù)入彼一法,蓋由攝他即是入他故。
八、交涉無礙門 一多俱為能入攝故,而有四句:
初、一攝一一入一?!    〈巍⒁粩z一切一入一切。
三、一切攝一一切入一。   四、一切攝一切一切入一切。
一能攝入與多能攝入,交涉無礙。
九、相在無礙門 多一俱為所攝入故,亦有四句:
初、攝一入一。       次、攝一切入一切。
三、攝一入一切。      四、攝一切入一。
多所攝入,在于一所攝入,互相無礙。
十、普融無礙門 一多遍容,能所攝入,普皆同時,圓融無盡故,若望前八九門,具有兩重四句:
初重四句?!        《厮木洹?br />一法攝一入一。       一切攝一入一。
一法攝一切入一切?!    ∫磺袛z一切入一切。
一法攝一入一切?!     ∫磺袛z一入一切。
一法攝一切入一。      一切攝一切入一。
如是一能攝入融于多所攝入,普無障礙。
三觀(二)
【佛學次第統(tǒng)編】
金光明經(jīng)玄義云三觀:天臺智者大師所立也,觀即照了之義,觀達一念之心,即具三諦之法也。若觀心空,則一切法皆空,即是真諦。若觀心假,則一切法皆假,即是俗諦。若觀心中,則一切法皆中,即是中諦。此之三觀,全由性發(fā),實匪修成。故于一心宛有三用,所謂一心三觀也。
一、空觀 空者離性離相之謂也。謂觀一念之心,不在內(nèi),不在外,不在中間,名之為空。由觀一念空故,一空一切空,無假無中而不空,以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相,假蕩塵沙之相,中蕩無明之相,三相皆蕩,即畢竟空,是名空觀。
二、假觀 假者,無法不備之謂也。謂觀一念之心,具足一切諸法,名之為假。由觀一念假故,一假一切假,無空無中而不假,以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法,假立俗諦之法,中立中諦之法,三法皆立,即為妙假,是名假觀。
三、中觀 中即中正,絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心,非空非假,即空即假,名之為中。由觀一念中,故一中一切中,無空無假而不中,以三觀當處,皆能絕待故也。蓋言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三皆絕待,即為圓中,是名中觀。
法界三觀(二)
【佛學次第統(tǒng)編】
華嚴法界觀云法界三觀:「法界三觀者,乃帝心尊者,依華嚴經(jīng)而立也。法界即所觀之境,三觀即能觀之觀,此三種觀,雖自下升上,漸次深廣,然修之者,但一道豎窮,展轉(zhuǎn)圓妙。非初觀外,別有二三。良以舉一即三,全三是一故也?!?br />一、真空觀 謂非虛妄念慮曰真,非形礙色相曰空,故簡情妄,以顯真性。使見色非實色,舉體全是真空。令見空非斷空,舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無礙,泯智解而心境俱融,故名真空觀。
二、理事無礙觀 謂性凈明體曰理,形相分限曰事,故觀廣大之理,咸歸一塵。即了一塵之色,通遍法界。是則融萬相之虛相,全一真之明性,理事交徹,無礙圓融,故名理事無礙觀。
三、周遍含容觀 謂無所不在曰周遍,無法不攝曰含容,故觀全事之理,隨事而一一可見。全理之事,隨理而一一可融。是則一多無礙,大小相含?;z互容,重重無盡。顯隱自在,神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境,故名周遍含容觀。
二種觀法
【佛學次第統(tǒng)編】
占察經(jīng)云二種觀法:
一、惟識觀 謂于一切時,一切處,隨身口意,所有作業(yè),知惟自心。于念念間,悉以三觀。觀察所起之心,是名惟識觀。
二、實相觀 實相即理也。謂思惟心性,無生無滅。不住見聞覺知。于念念間,悉以三觀。觀于本心所具實相之理,是名實相觀。
【三藏法數(shù)】
(出占察經(jīng))
〔一、唯識觀〕,謂于一切時一切處,隨身口意所有作業(yè),知惟自心,于念念間,悉以三觀觀察所起之心,是名唯識觀。(三觀者,空觀、假觀、中觀也。)
〔二、實相觀〕,實相即理也。謂思惟心性,無生無滅,不住見聞覺知,于念念間,悉以三觀,觀于本心所具實相之理,是名實相觀。
六門觀
【佛學次第統(tǒng)編】
妄盡還源觀六門:此觀門者,乃唐賢首國師,以華嚴大經(jīng)之義,富博宏深,質(zhì)之者詎究其源,尋之者罕窮其際。由是統(tǒng)收玄奧,囊括大宗,述此六門,令諸后學修習觀法,斷除諸妄,復(fù)歸真源也。
一、顯一體 一體即自性清凈圓明之體也。蓋此體性,從本以來,圓明湛寂。在塵勞而不垢,處涅槃而非凈。在圣不增,居凡不減,煩惱覆之則隱,智慧了之則顯,故云顯一體也。
二、起二用 二用者,謂依前凈體,起于二用也。
一者、海印森羅常住用 謂入海印三昧,照真如性,妄盡心澄,眾德并現(xiàn),猶如大海,風息水澄,萬象齊鑒,森然交羅,常住不動也。
二者、法界圓明自在用 謂入華嚴三昧,照法界體,眾德具足,萬行莊嚴,光明照澈,圓融無礙也。
三、示三遍 三遍者,即依前二用,一一普周法界也。
一者、一塵普周法界遍 謂塵無自性,攬真理而成立。真既無邊,塵亦隨爾,故一一塵中,皆見法界。
二者、一塵出生無盡遍 謂塵無自體,起必依真。真如既具恒沙眾德,依真起用,萬法繁興,無有窮盡。
三者、一塵含容空有遍 謂塵無自性,即空也?;孟嗤鹑唬从幸?,真空不空,妙有不有,事理該羅,容納無礙也。
四、行四德 四德者,即依前一塵能遍之境,而修行四德也。
一者、隨緣妙用無方德 謂隨順機緣,起諸妙用,萬別千差,神變不測也。
二者、威儀住持有則德 謂行住坐臥,整肅威儀,闡揚教法,拯物導(dǎo)迷,壞忍住持,可軌可范也。
三者、柔和質(zhì)直攝生德 謂慈悲平等,調(diào)柔和順,言行相符,質(zhì)直無偽,惟以正法,攝化眾生也。
四者、普代眾生受苦德 謂諸眾生,受苦無量,常懷悲憫,拯拔救濟。亦復(fù)出生入死,為其說法,咸令得樂也。
五、入五止 五止者,即依前能行四德之心,而修五止也。
一者、照法清凈離緣止 謂觀照真俗二諦之法,空有不二,清凈虛廓,能緣之智既寂,而所緣之境亦亡也。
二者、觀人寂泊絕欲止 謂觀五蘊之身,諸法本空,寂然淡泊,諸欲皆盡,無愿無求也。
三者、性起繁興法爾止 謂依體起用,名為性起,應(yīng)用萬差,故曰繁興,任運常然,名法爾也。
四者、定光顯現(xiàn)無念止 謂入此三昧中,光明炳現(xiàn),內(nèi)外洞徹,無思無慮也。
五者、理事玄通非相止 謂真性之理,幻相之事,隱顯俱融,性相雙泯也。
六、起六觀 六觀者,即依前五止,而修即止之六觀也。
一者、攝境歸心真空觀 謂觀世間一切諸法性,惟一心法,心外更無一法可得,境本空寂,無有實體也。
二者、從心現(xiàn)境妙有觀 謂依體起用,具修萬行,莊嚴佛土,成就報身也。
三者、心境秘密圓融觀 所言心者,謂無礙心,諸佛證之,以成法身也。境者諸無礙境,諸佛證之,以成凈土也。然如來報身,及所依凈土,圓融無礙,或身中現(xiàn)土,土中現(xiàn)身,心境雙融,了無迫隘也。
四者、智身影現(xiàn)眾緣觀 謂智體惟一,能鑒眾緣,猶如日輪照現(xiàn),迥處虛空,有目之流,無不親見也。
五者、多身入一境像觀 謂以大止妙觀法力加持故,得一身作多身,多身入一身,如鏡現(xiàn)像,無有障礙也。
六者、主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀 謂毗盧遮那自身為主,十方諸佛菩薩為伴;或以一身為主,多身為伴;主伴互現(xiàn),重重無盡,如帝網(wǎng)珠,光光交映,無有窮盡也。
二觀行
【佛學次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云二觀行:
一、尋伺 謂推尋伺察根塵相對所起一念之心,即以三觀觀之,是名尋伺。
二、真如 真名不偽,如名不異,謂常以妙觀觀于心性本具真如之理,速令顯發(fā),是名真如。
【三藏法數(shù)】
(亦名唯識觀,出宗鏡錄)
〔一、尋伺〕,謂推尋伺察根塵相對所起一念之心,即以三觀觀之,是名尋伺。(粗心在緣曰尋,細心分別曰伺。三觀者,空觀、假觀、中觀也。)
〔二、真如〕,真名不偽,如名不異。謂常以妙觀觀于心性,本具真如之理,速令顯發(fā),是名真如。
觀照(三)
【佛學次第統(tǒng)編】
以智慧而照見事理,是為觀照。
觀行 于心觀理而如理身行。
觀察 即觀念觀想也。
觀念 觀察思念真理也。
觀想 想浮于心也。
?@字月輪觀
【佛學次第統(tǒng)編】
?@字觀,又云一體速疾力三昧,為密教之總持,明此觀應(yīng)釋蓮月之所觀境。
一、觀月輪 表質(zhì)多心,即緣慮心,智也。
二、觀月輪中之八葉蓮華 表污栗馱心,即肉團心,理也。
三、觀蓮華上金色之?@字, 表吾人之本有菩提心也。