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聞法憶想分別觀
【三藏法數(shù)】
謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛發(fā)爪齒，皮膜筋血，聚以為身。饑寒失調(diào)，百骸俱苦。分別身分，無一堅(jiān)固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是為聞法憶想分別觀。
修觀卻魔
【三藏法數(shù)】
謂坐禪之人，修定之時(shí)，于諸魔境，修止卻之不去。即當(dāng)反觀能見之心，無有處所，彼何所惱。如是觀時(shí)，尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去，但當(dāng)正心，勿喜勿懼，則正定現(xiàn)前，彼當(dāng)自滅；是為修觀卻魔。
觀境自在
【三藏法數(shù)】
謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達(dá)一切諸法圓融自在，是名觀境自在。
明利心中覺觀發(fā)相
【三藏法數(shù)】
謂修禪之人，宿無善根，現(xiàn)修定時(shí)，善法不起。但覺觀攀緣念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經(jīng)年累月，而不得定。此為明利心中覺觀發(fā)相。
半明半昏覺觀發(fā)相
【三藏法數(shù)】
謂修禪之人，于攝念時(shí)，雖了覺觀煩惱念念不住，但隨所緣，或明或昏；明則覺觀攀緣起諸思想，昏則無記瞪瞢，無所覺知，是為半明半昏覺觀發(fā)相。
一向沉昏覺觀發(fā)相
【三藏法數(shù)】
謂修禪之人，于修禪定時(shí)，心雖一向昏闇猶如睡眠，然于昏昏之中，切切攀緣覺觀不住，是名沉昏覺觀發(fā)相。
通相三觀
【三藏法數(shù)】
通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當(dāng)名，解心皆通，是名通相三觀。
托事觀法
【三藏法數(shù)】
謂托王舍、耆阇崛山等事而為觀也。名從事立，借事為觀，以導(dǎo)執(zhí)情，故名托事觀。（王舍等事，表對(duì)觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆阇崛，華言靈鷲。若表對(duì)者，靈表心王，鷲表受想行，山表色陰，亦是令觀五陰也。）
附法觀法
【三藏法數(shù)】
謂附四諦等法，入一念心，以為觀法，故名附法觀。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
約行觀法
【三藏法數(shù)】
謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。
觀生死惡果報(bào)
【三藏法數(shù)】
謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故于善惡果報(bào)，悉皆明了，不起惑業(yè)也。
下智觀故得聲聞菩提
【三藏法數(shù)】
梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者，體達(dá)諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，即無明緣行、行緣識(shí)等是也。因緣滅者，即無明滅乃至老死滅是也。）
中智觀故得緣覺菩提
【三藏法數(shù)】
謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習(xí)氣，以由能觀之智，比于聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。（侵除者，猶漸除也。習(xí)氣者，見、思馀習(xí)之氣分也。）
上智觀故得菩薩菩提
【三藏法數(shù)】
謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習(xí)氣。以由能觀之智，比于緣覺復(fù)勝，故所證真空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
聲聞?dòng)^苦諦為初門
【三藏法數(shù)】
苦即三界生死之苦也，諦即審實(shí)之義。謂聲聞之人，知果苦而斷集，因慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門也。（三界者，欲界、色界、無色界也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）