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三觀（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
金光明經(jīng)玄義云三觀：天臺(tái)智者大師所立也，觀即照了之義，觀達(dá)一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發(fā)，實(shí)匪修成。故于一心宛有三用，所謂一心三觀也。
一、空觀　空者離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無(wú)假無(wú)中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見(jiàn)思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無(wú)明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。
二、假觀　假者，無(wú)法不備之謂也。謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。
三、中觀　中即中正，絕二邊對(duì)待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中，故一中一切中，無(wú)空無(wú)假而不中，以三觀當(dāng)處，皆能絕待故也。蓋言空則空外無(wú)法，言假則假外無(wú)法，言中則中外無(wú)法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
法界三觀（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)法界觀云法界三觀：「法界三觀者，乃帝心尊者，依華嚴(yán)經(jīng)而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉(zhuǎn)圓妙。非初觀外，別有二三。良以舉一即三，全三是一故也。」
一、真空觀　謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡(jiǎn)情妄，以顯真性。使見(jiàn)色非實(shí)色，舉體全是真空。令見(jiàn)空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無(wú)礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。
二、理事無(wú)礙觀　謂性凈明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵。即了一塵之色，通遍法界。是則融萬(wàn)相之虛相，全一真之明性，理事交徹，無(wú)礙圓融，故名理事無(wú)礙觀。
三、周遍含容觀　謂無(wú)所不在曰周遍，無(wú)法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見(jiàn)。全理之事，隨理而一一可融。是則一多無(wú)礙，大小相含?；z互容，重重?zé)o盡。顯隱自在，神用不測(cè)。真可謂入華嚴(yán)無(wú)盡法界之境，故名周遍含容觀。
二種觀法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
占察經(jīng)云二種觀法：
一、惟識(shí)觀　謂于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)，知惟自心。于念念間，悉以三觀。觀察所起之心，是名惟識(shí)觀。
二、實(shí)相觀　實(shí)相即理也。謂思惟心性，無(wú)生無(wú)滅。不住見(jiàn)聞?dòng)X知。于念念間，悉以三觀。觀于本心所具實(shí)相之理，是名實(shí)相觀。
【三藏法數(shù)】
（出占察經(jīng)）
〔一、唯識(shí)觀〕，謂于一切時(shí)一切處，隨身口意所有作業(yè)，知惟自心，于念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識(shí)觀。（三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
〔二、實(shí)相觀〕，實(shí)相即理也。謂思惟心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，于念念間，悉以三觀，觀于本心所具實(shí)相之理，是名實(shí)相觀。
六門(mén)觀
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
妄盡還源觀六門(mén)：此觀門(mén)者，乃唐賢首國(guó)師，以華嚴(yán)大經(jīng)之義，富博宏深，質(zhì)之者詎究其源，尋之者罕窮其際。由是統(tǒng)收玄奧，囊括大宗，述此六門(mén)，令諸后學(xué)修習(xí)觀法，斷除諸妄，復(fù)歸真源也。
一、顯一體　一體即自性清凈圓明之體也。蓋此體性，從本以來(lái)，圓明湛寂。在塵勞而不垢，處涅槃而非凈。在圣不增，居凡不減，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，故云顯一體也。
二、起二用　二用者，謂依前凈體，起于二用也。
一者、海印森羅常住用　謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德并現(xiàn)，猶如大海，風(fēng)息水澄，萬(wàn)象齊鑒，森然交羅，常住不動(dòng)也。
二者、法界圓明自在用　謂入華嚴(yán)三昧，照法界體，眾德具足，萬(wàn)行莊嚴(yán)，光明照澈，圓融無(wú)礙也。
三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
一者、一塵普周法界遍　謂塵無(wú)自性，攬真理而成立。真既無(wú)邊，塵亦隨爾，故一一塵中，皆見(jiàn)法界。
二者、一塵出生無(wú)盡遍　謂塵無(wú)自體，起必依真。真如既具恒沙眾德，依真起用，萬(wàn)法繁興，無(wú)有窮盡。
三者、一塵含容空有遍　謂塵無(wú)自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理該羅，容納無(wú)礙也。
四、行四德　四德者，即依前一塵能遍之境，而修行四德也。
一者、隨緣妙用無(wú)方德　謂隨順機(jī)緣，起諸妙用，萬(wàn)別千差，神變不測(cè)也。
二者、威儀住持有則德　謂行住坐臥，整肅威儀，闡揚(yáng)教法，拯物導(dǎo)迷，壞忍住持，可軌可范也。
三者、柔和質(zhì)直攝生德　謂慈悲平等，調(diào)柔和順，言行相符，質(zhì)直無(wú)偽，惟以正法，攝化眾生也。
四者、普代眾生受苦德　謂諸眾生，受苦無(wú)量，常懷悲憫，拯拔救濟(jì)。亦復(fù)出生入死，為其說(shuō)法，咸令得樂(lè)也。
五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
一者、照法清凈離緣止　謂觀照真俗二諦之法，空有不二，清凈虛廓，能緣之智既寂，而所緣之境亦亡也。
二者、觀人寂泊絕欲止　謂觀五蘊(yùn)之身，諸法本空，寂然淡泊，諸欲皆盡，無(wú)愿無(wú)求也。
三者、性起繁興法爾止　謂依體起用，名為性起，應(yīng)用萬(wàn)差，故曰繁興，任運(yùn)常然，名法爾也。
四者、定光顯現(xiàn)無(wú)念止　謂入此三昧中，光明炳現(xiàn)，內(nèi)外洞徹，無(wú)思無(wú)慮也。
五者、理事玄通非相止　謂真性之理，幻相之事，隱顯俱融，性相雙泯也。
六、起六觀　六觀者，即依前五止，而修即止之六觀也。
一者、攝境歸心真空觀　謂觀世間一切諸法性，惟一心法，心外更無(wú)一法可得，境本空寂，無(wú)有實(shí)體也。
二者、從心現(xiàn)境妙有觀　謂依體起用，具修萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛土，成就報(bào)身也。
三者、心境秘密圓融觀　所言心者，謂無(wú)礙心，諸佛證之，以成法身也。境者諸無(wú)礙境，諸佛證之，以成凈土也。然如來(lái)報(bào)身，及所依凈土，圓融無(wú)礙，或身中現(xiàn)土，土中現(xiàn)身，心境雙融，了無(wú)迫隘也。
四者、智身影現(xiàn)眾緣觀　謂智體惟一，能鑒眾緣，猶如日輪照現(xiàn)，迥處虛空，有目之流，無(wú)不親見(jiàn)也。
五者、多身入一境像觀　謂以大止妙觀法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如鏡現(xiàn)像，無(wú)有障礙也。
六者、主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀　謂毗盧遮那自身為主，十方諸佛菩薩為伴；或以一身為主，多身為伴；主伴互現(xiàn)，重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)珠，光光交映，無(wú)有窮盡也。
二觀行
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云二觀行：
一、尋伺　謂推尋伺察根塵相對(duì)所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。
二、真如　真名不偽，如名不異，謂常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
（亦名唯識(shí)觀，出宗鏡錄）
〔一、尋伺〕，謂推尋伺察根塵相對(duì)所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。（粗心在緣曰尋，細(xì)心分別曰伺。三觀者，空觀、假觀、中觀也。）
〔二、真如〕，真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
觀照（三）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以智慧而照見(jiàn)事理，是為觀照。
觀行　于心觀理而如理身行。
觀察　即觀念觀想也。
觀念　觀察思念真理也。
觀想　想浮于心也。
?@字月輪觀
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
?@字觀，又云一體速疾力三昧，為密教之總持，明此觀應(yīng)釋蓮月之所觀境。
一、觀月輪　表質(zhì)多心，即緣慮心，智也。
二、觀月輪中之八葉蓮華　表污栗馱心，即肉團(tuán)心，理也。
三、觀蓮華上金色之?@字，　表吾人之本有菩提心也。
月輪觀之五種三昧
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
月輪觀五種三昧者：一、剎那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明鏡心。
一、剎那心　謂初心見(jiàn)道，一念相應(yīng)，速還忘失，如夜電光，暫現(xiàn)即滅，故云剎那。
二、流注心　既見(jiàn)道已，念念加功，相續(xù)不絕，如奔流注，故云流注。
三、甜美心　謂積功不已，乃得虛然朗徹，身心輕泰，玩味于道，故云甜美。
四、摧散心　為卒起精進(jìn)，或復(fù)休廢，二俱違逆，故云摧散。
五、明鏡心　既離散亂之心，鑒達(dá)圓明，一切無(wú)著，故云明鏡。
作如是觀
【俗語(yǔ)佛源】
作這樣的看法，表示對(duì)某一事物所持的觀點(diǎn)。這句話出于《金剛經(jīng)》中著名的「六如偈」：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」意思是說(shuō)，佛教徒應(yīng)持這樣的觀點(diǎn)：所有事物現(xiàn)象，都是空幻的，生滅無(wú)常的?！溉缡恰故侵甘敬~，猶言如此，是這樣。在佛經(jīng)中，「如是」往往特指佛說(shuō)的教義。過(guò)去注經(jīng)者或謂當(dāng)理為「如」，無(wú)非為「是」；或謂「真空」為「如」，「妙有」為「是」。文章中引用如魯迅《而已集·大衍發(fā)微》：「將冠冕堂皇的『整頓學(xué)風(fēng)』的盛舉，只作如是觀，雖然大煞風(fēng)景，對(duì)不住『正人君子』們，然而我的眼光這樣，也就無(wú)法可想。」（李明權(quán)）
悲觀
【俗語(yǔ)佛源】
佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難?！斗ㄈA經(jīng)·普門(mén)品》云：「悲觀與慈觀，常愿常瞻仰?！棺⒃唬骸敢源蟊^人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀?！菇裰赶麡O失望之意，與樂(lè)觀相對(duì)。如馮雪峰《上饒集中營(yíng)》第三部：「不是面對(duì)著屠殺而悲觀，而是進(jìn)行有準(zhǔn)備的、有希望的戰(zhàn)斗。」又如巴金《隨想錄》五：「我絕不悲觀，我要爭(zhēng)取多活，我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息?！梗ǔ玻?/div>
二種觀
【三藏法數(shù)】
（出禪要呵欲經(jīng)）
觀即定心運(yùn)想之謂也。修行之人，未得正定，于不凈法猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。
〔一、死尸臭爛不凈觀〕，謂修行之人，于閑靜處，運(yùn)心觀想死尸臭爛不凈之相，心生厭惡。我身不凈，亦復(fù)如是，云何著是色欲，貪求無(wú)厭。況命如電逝，須臾難保，一息不來(lái)，與彼何異。由觀臭爛不凈，而貪著之心自息；是為死尸臭爛不凈觀。
〔二、聞法憶想分別觀〕，謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛(ài)因緣熾然未息，故須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛發(fā)爪齒，皮膜筋血，聚以為身。饑寒失調(diào)，百骸俱苦。分別身分，無(wú)一堅(jiān)固。由此憶想分別觀，而貪著之心自息；是為聞法憶想分別觀。
三種發(fā)相──覺(jué)觀三種發(fā)相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門(mén)）
初心在緣曰覺(jué)，細(xì)心分別曰觀。
〔一、明利心中覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，宿無(wú)善根，現(xiàn)修定時(shí)，善法不起。但覺(jué)觀攀緣念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經(jīng)年累月，而不得定。此為明利心中覺(jué)觀發(fā)相。
〔二、半明半昏覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，于攝念時(shí)，雖了覺(jué)觀煩惱念念不住，但隨所緣，或明或昏；明則覺(jué)觀攀緣起諸思想，昏則無(wú)記瞪瞢，無(wú)所覺(jué)知，是為半明半昏覺(jué)觀發(fā)相。
〔三、一向沉昏覺(jué)觀發(fā)相〕，謂修禪之人，于修禪定時(shí)，心雖一向昏闇猶如睡眠，然于昏昏之中，切切攀緣覺(jué)觀不住，是名沉昏覺(jué)觀發(fā)相。
三觀──天臺(tái)三觀
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
謂天臺(tái)智者大師所立也。觀即照了之義。觀達(dá)一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發(fā)，實(shí)匪修成。故于一心，宛有三用，所謂一心三觀也。
〔一、空觀〕，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無(wú)假、無(wú)中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見(jiàn)、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無(wú)明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。（見(jiàn)、思、塵沙、無(wú)明，即三惑也。）
〔二、假觀〕，假者，無(wú)法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無(wú)空無(wú)中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，即為妙假，是名假觀。
〔三、中觀〕，中即中正，絕二邊對(duì)待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無(wú)空無(wú)假而不中；以三觀當(dāng)處皆能絕待故也。蓋言空則空外無(wú)法，言假則假外無(wú)法，言中則中外無(wú)法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
三觀──三種三觀
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
三種三觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。
〔一、別相三觀〕，別相三觀者，即歷別觀于三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃?wù)婵找病Ｓ^真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也。）
〔二、通相三觀〕，通相三觀者，即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當(dāng)名，解心皆通，是名通相三觀。
〔三、一心三觀〕，一心三觀者，即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來(lái)？去至何所？畢竟無(wú)有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
三觀──法界三觀
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)法界觀）
法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴(yán)經(jīng)而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀。此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉(zhuǎn)圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一，故也。
〔一、真空觀〕，謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空。故簡(jiǎn)情妄以顯真性，使見(jiàn)色非實(shí)色，舉體全是真空。令見(jiàn)空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓情塵，而空色無(wú)礙；泯智解，而心境俱融，故名真空觀。
〔二、理事無(wú)礙觀〕，謂性靜明體曰理，形相分限曰事。故觀廣大之理，咸歸一塵；即了一塵之色，通遍法界。是則融萬(wàn)象之虛相，全一真之明性。理事交徹，無(wú)礙圓融，故名理事無(wú)礙觀。
〔三、周遍含容觀〕，謂無(wú)所不在曰周遍，無(wú)法不攝曰含容。故觀全事之理，隨事而一一可見(jiàn)；全理之事，隨理而一一可融。是則一多無(wú)礙，大小相含，互攝互容，重重?zé)o盡，隱顯自在，神用不測(cè)，真可謂入華嚴(yán)無(wú)盡法界之境，故名周遍含容觀。