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有法自相相違因
【佛學大辭典】
（術(shù)語）四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，于其前名辭發(fā)表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之后二相，故不為成立其前名辭發(fā)表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。
自相
【佛學大辭典】
（術(shù)語）一切事物，有自共二相。(參見：共相)
【佛學常見辭匯】
一切事物，皆有自共二相。(參見：共相)
【三藏法數(shù)】
自相者，即色身諸法自相，謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風相，各別不同故也。
共相
【佛學大辭典】
（術(shù)語）諸法有自共二相，局于自體之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也?？諢o我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至于青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉(zhuǎn)至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自?！?br />【佛學常見辭匯】
諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。
【三藏法數(shù)】
共相者，即色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風，和合為相也。
自相空
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十八空之一。(參見：空)附錄。
【佛學常見辭匯】
十八空之一。
【三藏法數(shù)】
謂一切法有二種相：一者總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二者別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。
【三藏法數(shù)】
謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
空
【佛學大辭典】
（術(shù)語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經(jīng)弟子品曰：「諸法究竟無所有，是空義?！雇ⅰ刚卦唬盒〕擞^法緣起，內(nèi)無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」大乘義章二曰：「空者就理彰名，理寂名空?！雇唬骸缚照呃碇畡e目，絕眾相故名為空?！谷f善同歸集五曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無?！硅骃/u%nyata%。
【佛學常見辭匯】
因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
【佛學次第統(tǒng)編】
男女一異等諸相無實，因緣所生，究竟無體，故謂之空。
自相作意
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三種作意之一。
法自相相違因
【佛學大辭典】
（術(shù)語）因明四相違因之一。宗法由有法與法之二語而成，「聲」之語為有法，「無?！怪Z為法。其有法與法各有意許與言陳之二者，其言陳云自相，其意許云差別，今為法之言陳，故云法自相，然立者所說之因于所立之宗法中，法之自相相違反對，謂之法自相相違因。例如所謂「聲為常，所作性故，如虛空（同喻）如瓶等（異喻）?！顾餍灾虿晦D(zhuǎn)于同品之常，而轉(zhuǎn)于異品之無常，故相違法之自相之「常，」而反生成立無常之過也。見因明入正理論。
自相別
【三藏法數(shù)】
相即相狀。謂如身是身自相，于此身中，有能造所造，根塵各別故。如受是受自相，于此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相，于此心中，有眼等六識各別故。如法是法自相，于此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不凈為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名自相別。（身受心法即四念處。身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）