十類經(jīng)──華嚴(yán)十類經(jīng)
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂毗盧遮那如來(lái)，以本愿力，現(xiàn)法界無(wú)盡身云，遍一切處，常轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，令諸眾生入華藏海，無(wú)有窮盡，故知此經(jīng)，難可限量，然自狹至寬，略明十類。故現(xiàn)相品云：毗盧遮那佛，愿力周法界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。是也。（梵語(yǔ)毗盧遮那，華言遍一切處。）
〔一、略本經(jīng)〕，謂此經(jīng)一部三十九品，八十卷文?，F(xiàn)傳世間，乃是下本十萬(wàn)偈中之四萬(wàn)五千偈，未得具足，故名略本經(jīng)。
〔二、下本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，蓋文殊與阿難結(jié)集已，龍神收入龍宮。后因龍樹(shù)菩薩入龍宮，見(jiàn)此大不思議經(jīng)，具有上中下三本。下本十萬(wàn)偈，四十八品。龍樹(shù)遂記出，流傳于世，故名下本經(jīng)。（文殊，梵語(yǔ)具云文殊師利，華言妙德。梵語(yǔ)阿難，華言慶喜。龍樹(shù)者，本傳云：其母樹(shù)下生之。又因龍接入宮，以成其道，遂以為號(hào)。大智度論云：大不思議經(jīng)，即華嚴(yán)經(jīng)也。）
〔三、中本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，龍樹(shù)于龍宮所見(jiàn)，有四十九萬(wàn)八千八百偈，一千二百品，故名中本經(jīng)。
〔四、上本經(jīng)〕，謂此經(jīng)，龍樹(shù)于龍宮所見(jiàn)，有十個(gè)三千大千世界微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)品，故名上本經(jīng)。（四天下者，即東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越之四洲也。）
〔五、普眼經(jīng)〕，謂此經(jīng)中，普眼法門，于一法之中，能見(jiàn)無(wú)量之法。即海云比丘所持，以大海為墨，須彌聚筆，書(shū)此法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句。不得少分，何況能盡，故名普眼經(jīng)。（海云比丘者，即善財(cái)童子第三所參之善知識(shí)，以此普眼法門開(kāi)導(dǎo)善財(cái)者也。）
〔六、同說(shuō)經(jīng)〕，謂佛約百億同類世界，遍于虛空，皆有主伴，同說(shuō)無(wú)盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉(zhuǎn)如是無(wú)盡法輪；如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身，皆如是說(shuō)音聲文字句義，一一充遍法界，故名同說(shuō)經(jīng)。
〔七、異說(shuō)經(jīng)〕，謂佛約樹(shù)形等異類世界，其中眾生，報(bào)類亦別。于彼現(xiàn)身說(shuō)法，化導(dǎo)群生，施設(shè)不同，故名異說(shuō)經(jīng)。（樹(shù)形者，謂世界之形如樹(shù)也。）
〔八、主伴經(jīng)〕，謂毗盧遮那與十方佛，互為主伴，重重?zé)o盡，而說(shuō)此經(jīng)。如此方遮那為主，說(shuō)此法時(shí)，十方諸佛為伴；彼方為主，此方為伴。如此方說(shuō)十住時(shí)，十方來(lái)證，皆言我等國(guó)土，皆說(shuō)此法。則知十方國(guó)土，一切諸方，互為主伴，皆說(shuō)此經(jīng)，故名主伴經(jīng)。（十住，即經(jīng)中十住品也。）
〔九、眷屬經(jīng)〕，謂佛隨順機(jī)宜之教，是此經(jīng)之眷屬。蓋下劣之機(jī)，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說(shuō)三乘教，作勝方便，引入此門。經(jīng)云：普眼修多羅，以佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬，故名眷屬經(jīng)。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。）
〔十、圓滿經(jīng)〕，謂此經(jīng)名圓滿因輪，融上九經(jīng)，為一無(wú)盡修多羅海，隨一會(huì)一品一文一句，皆攝無(wú)盡法海，圓滿具足。經(jīng)云：顯現(xiàn)自在力，為說(shuō)圓滿經(jīng)，無(wú)量諸眾生，悉授菩提記，故名圓滿經(jīng)。（因輪即根本法輪也。根本法輪若轉(zhuǎn)，一切法輪皆轉(zhuǎn)也。）
