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《漢語(yǔ)大詞典》:生克(生剋,生?。?/div>
亦作“ 生尅 ”。五行之間的相生相克。 明 王世貞 《讀〈白虎通〉》:“於五行之生剋次第,悉取人事以配之?!?清 黃六鴻 《?;萑珪?shū)·蒞任·親查閱》:“何處為本治之來(lái)龍,何處為本城之生剋。”
指五行之間的相生相克。 清 王夫之 張子正蒙注·樂(lè)器:“醫(yī)卜星命之流,因緣附會(huì)以生克休壬之鄙説?!?清 譚嗣同 《仁學(xué)》十四:“有異同,于是有分合,有生克。” 田漢 《洪水》第一幕第二場(chǎng):“你不明生克,牛是土性,土能克水?!眳⒁?jiàn)“ 生剋 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:青龍(青龍)  拼音:qīng lóng
1.青色的龍。古代傳說(shuō)的祥物。《宋書(shū)。卷二十七。符瑞志上》:「青云浮至,青龍臨壇,銜玄甲之圖,坐之而去?!?br />2.星座名。二十八星宿中東方七星的合稱(chēng)。《管子。地員》:「青龍之所居,庚泥,不可得泉。」
3.太歲的別名。參見(jiàn)「太歲」條。《淮南子。天文》:「天神之貴者,莫貴于青龍。」
4.左方?!抖Y記。曲禮上》:「前朱鳥(niǎo)而后玄武,左青龍而右白虎?!?br />5.俗稱(chēng)沒(méi)有陰毛的男子為「青龍」。
《漢語(yǔ)大詞典》:青龍車(chē)(青龍車(chē))
傳說(shuō)中神仙所乘之車(chē)。因以青龍為駕,故稱(chēng)。 晉 葛洪 神仙傳·沈羲:“ 黃老 今遣仙官來(lái)下迎之。侍郎 薄延之 ,乘白鹿車(chē)是也;度世君 司馬生 ,青龍車(chē)是也;迎使者 徐福 ,白虎車(chē)是也。”
分類(lèi):中神神仙青龍
《漢語(yǔ)大詞典》:金家
(1).指 晉 朝 司馬氏 。古代陰陽(yáng)家以“五德”(即水、火、金、木、土五行之德)相生相克、終而復(fù)始的循環(huán)變化論來(lái)說(shuō)明王朝興替的原因。 魏 為木德, 晉 代 魏 ,運(yùn)當(dāng)五德之金,故稱(chēng)。《晉書(shū)·郭璞傳》:“明皇天所以保祐金家,子愛(ài)陛下,屢見(jiàn)災(zāi)異,殷勤無(wú)已?!?br />(2). 新羅 金 姓,故稱(chēng) 金 家。 唐 竇常 《奉送職方崔員外攝中丞新羅冊(cè)使》詩(shī):“辨方知木德,開(kāi)國(guó)有 金 家?!?br />(3).指 金婆 楊梅。 宋 蘇軾 《參寥惠楊梅》詩(shī):“新居未換一根椽,只有楊梅不直錢(qián)。莫共金家鬭甘苦, 參寥 不是老婆禪?!?查慎行 注引咸淳臨安志:“南山 近瑞峯 石塢內(nèi),有一老嫗,姓 金 ,其家楊梅甚盛,俗稱(chēng)楊梅塢,所謂 金婆 楊梅是也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五德終始(五德終始)
戰(zhàn)國(guó) 末期陰陽(yáng)家 鄒衍 的學(xué)說(shuō)。指水、木、金、火、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化,論者并用以推斷自然的命運(yùn)和王朝興亡的原因。 范文瀾 《中國(guó)通史》第二編第三章第十節(jié):“ 戰(zhàn)國(guó) 時(shí), 鄒衍 結(jié)合五行與陰陽(yáng)兩種思想成為陰陽(yáng)五行學(xué)。它不是簡(jiǎn)單地結(jié)合,而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。 鄒衍 把德(五行的性)當(dāng)作本體,運(yùn)(陰陽(yáng)變化)當(dāng)作作用,以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn),推斷自然和社會(huì)的命運(yùn)。屬于唯物論的原始五行論、陰陽(yáng)論,經(jīng) 鄒衍 改造后,成為唯心論的陰陽(yáng)五行學(xué),即五德終始論。不過(guò)它仍是哲學(xué)的一種,還不算是宗教?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五行生克(五行生尅)
五行之間相生相克。相生,謂一物對(duì)另一物起促進(jìn)作用;相克,謂一物對(duì)另一物起抑制作用。五行生克說(shuō)形成于 戰(zhàn)國(guó) ,具有樸素唯物論和自發(fā)的辨證法因素。對(duì) 中國(guó) 古代天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了一定作用。 明 謝肇淛 《五雜俎·事部三》:“‘華光’小説,則皆五行生尅之理?!?span id="6r951qn" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三一回:“以五行生尅推算,那批出來(lái)的詞句,都是隨他意寫(xiě)出來(lái)的。”參見(jiàn)“ 五行相生 ”、“ 五行相尅 ”。