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轉(zhuǎn)生死依涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
眾生虛妄生滅,是為生死。諸圣涅槃境界,不為生死之所流轉(zhuǎn)。涅槃梵語(yǔ),又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師,譯作滅、滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等;新譯作圓寂。滅者為滅生死因果之義,滅度者為滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者,寂為無(wú)為空寂安隱之義,滅為滅除生死之大患滅也。不生者,為生死之苦果再不生也。無(wú)為者,為無(wú)惑業(yè)之因緣造作也。安樂(lè)者,為安穩(wěn)快樂(lè)也。解脫者,為離眾苦也。
【三藏法數(shù)】
生死者,一切眾生虛妄生滅也。梵語(yǔ)涅槃,華言滅度,即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃,性元是一,但由迷悟,不分而分。眾生迷故,即轉(zhuǎn)涅槃而為生死;諸佛悟故,即轉(zhuǎn)生死而為涅槃。若能了達(dá)生死即是涅槃,念念證入,是名轉(zhuǎn)生死依涅槃也。
生死與涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫總相,即是生死。圣者之相,即是涅槃。涅槃非相,即就生死,說(shuō)不生死,是涅槃相。
生死相續(xù)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
問(wèn):「雖有內(nèi)識(shí),而無(wú)外緣,由何有情生死相續(xù)?」答:「生死相續(xù),由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識(shí)。蓋界內(nèi)分段生死,由有漏善不善業(yè)種子為因,煩惱障種以為助緣,招于六道身命粗異熟果。前盡后生,即彼界外不思議變易生死,亦由無(wú)漏有分別業(yè)種子為因,所知障種以為助緣。感于三種意生身,細(xì)異熟果,前后改轉(zhuǎn),是則二種生死。皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感,何藉外緣哉!」
〔表〕
生死身
【三藏法數(shù)】
謂佛以方便力,現(xiàn)生現(xiàn)滅,示初出家,乃至成佛得道,一切惡法盡斷,一切善法悉皆成就,次第說(shuō)法,度諸眾生,是名生死身。
無(wú)始生死根本
【三藏法數(shù)】
謂眾生經(jīng)無(wú)窮劫,流轉(zhuǎn)生死,求其初始,實(shí)不可得。但迷失本性,即隨生死,故名無(wú)始生死。根本者,即是攀緣之心。經(jīng)云:用攀緣心為自性者。是也。
觀生死惡果報(bào)
【三藏法數(shù)】
謂修禪觀,即能破諸昏暗,觀察分別因緣生滅之相,故于善惡果報(bào),悉皆明了,不起惑業(yè)也。
生死不能縛
【三藏法數(shù)】
生死即五陰起滅輪轉(zhuǎn)之相也。眾生為生死所縛,菩薩不為生死所縛,故云生死不能縛。
常樂(lè)處在生死
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者,當(dāng)勤精進(jìn),以求出離,則菩提之果可成。若耽著五欲,造諸惡業(yè),于諸生死心無(wú)厭離,而菩提之心未有不退失者矣。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
流入生死
【三藏法數(shù)】
謂眾生有識(shí)之初,迷真逐妄,流入生死苦海,漂溺不息,是為流入生死。
善行生死
【三藏法數(shù)】
菩薩成就道業(yè),為化導(dǎo)有情,雖出沒(méi)于生死中,不為生死染著。譬如病人服苦澀藥,但為除病,不生嫌棄也。
棄舍生死
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者,受持凈戒,則無(wú)殺盜淫妄等業(yè),而能出離生死,永脫輪回之苦也。
達(dá)生死海底
【三藏法數(shù)】
謂菩薩修行般若,照了諸法,洞徹生死淵源,不為輪轉(zhuǎn)所溺,是為達(dá)生死海底。