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法相宗四重出體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）護(hù)法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說(shuō)之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識(shí)體，三攝假?gòu)膶?shí)體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說(shuō)明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問(wèn)筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假?gòu)膶?shí)體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假?gòu)膶?shí)者，攝假法使歸于實(shí)法，就其實(shí)法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實(shí)體，舉四塵而為其體也。三攝境從識(shí)體。又曰攝境從心。于第二重之答更問(wèn)四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識(shí)者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識(shí)，舉其心識(shí)而為事物之本所也。何則，以萬(wàn)法唯識(shí)故也。例如言四塵之體是為識(shí)。四攝相歸性體。于第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸于唯一無(wú)為之真性。舉其真性而為實(shí)體也。例如言識(shí)之實(shí)性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時(shí)不宜更問(wèn)真如以何為體，何則，以真如為真實(shí)之法故也。真實(shí)之法，無(wú)所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實(shí)法也。故無(wú)第五重。見義林章一本，唯識(shí)述記一本。
法相宗
【佛學(xué)大辭典】
（流派）八宗之一。為窮明萬(wàn)法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經(jīng)一切法相品之名而立。又依唯識(shí)論明萬(wàn)法唯識(shí)之理，故名唯識(shí)宗，此目取解深密經(jīng)分別瑜伽品之意。此二者為通稱。更名應(yīng)理圓實(shí)宗，以所詮之理離空有二邊能應(yīng)理，而為圓滿真實(shí)故也。此目取解深密經(jīng)勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛第三時(shí)之教，普被五乘之機(jī)故也。此目取解深密經(jīng)無(wú)自性相品之意。其中前二名，為約于法相門之稱，次名為約于觀心門之稱，次為約于教相門之稱。我國(guó)慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經(jīng)以解深密經(jīng)，論以瑜伽論唯識(shí)論等為所依。原在印度，佛滅后一千年中，無(wú)著菩薩由阿逾陀國(guó)講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝?nèi)招f(shuō)之于大眾，瑜伽論百卷是也。其后無(wú)著之弟世親，造唯識(shí)論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入西域受之于那蘭陀寺之戒賢，傳于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名?！居帧浚ㄐg(shù)語(yǔ)）永明所立三宗之一。(參見：宗)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
大乘八宗之一，因是窮明萬(wàn)法性相之宗，故名法相宗，又因依唯識(shí)論，明萬(wàn)法唯識(shí)之理，故又名唯識(shí)宗。
【三藏法數(shù)】
謂此宗說(shuō)一切有漏妄法及無(wú)漏凈法，無(wú)始時(shí)來(lái)，各有種子，在阿賴耶識(shí)中，遇緣熏習(xí)，即各從自性而起，都不關(guān)涉真如。故于色心諸法，而建立種種名相，是名法相宗。（梵語(yǔ)阿賴耶，華言藏識(shí)，即第八識(shí)也。）
宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）尊也，主也，要也，自己尊崇主張之要旨也。輔行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄義一上曰：「宗者要也?！勾俗谟卸N，一、成一宗而師資相承者，如印度之小乘二十部及成實(shí)宗之二十一宗，大乘瑜伽中觀之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。(參見：宗派)。二、自家以一己之見判諸教之宗旨者。此又有二種，一單于諸教上判定之者，如永明之三宗乃至賢首之十宗是也。一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。