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其它辭典
曹汾（字 道謙、子晉 ）李庾（字 子虔 ）皮日休（字 襲美、逸少 號 間氣布衣、鹿門子、醉吟先生、醉民、醉士 世稱 皮陸 ）釋通玄（ 通玄 程 號 隆濟 ）僧慧則（ 糜 麋 號 鑒水阇黎、鑒水 ）僧師備（ 師備 謝 號 宗一大師、一味平實 世稱 玄沙和尚 ）世隆（ 酋龍 號 大禮國 ）司空圖（字 表圣 號 知非子、耐辱居士 ）蔣凝（字 仲山 號 水月觀音 ）鄭玘（號 芳林十哲 ）馬支（號 云居散人 ）僧彥暉（ 孫 號 佛子 ）僧本寂（ 本寂、什么 黃 名 耽章、敲倡俱行 世稱 曹山本寂 元證大師 號 紙衣道者、小稷下 ）胡曾（號 秋田 ）韓偓（字 致光、致堯、致免 別稱 冬郎 號 玉山樵人 世稱 香奩體 ）
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：?—874
【介紹】：
唐河南人，字道謙，又字子晉。文宗開成四年登進士第，除秘書省正字。累遷戶部郎中、知制誥，拜中書舍人。懿宗咸通四年，自刑部侍郎出為河南尹。十年，遷忠武節(jié)度使。僖宗乾符元年，入為戶部侍郎、判度支。能詩。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：?—874
字道謙，一字子晉，河南(今河南洛陽)人。一說銅陵(今屬安徽)人，恐誤。文宗開成四年(839)登進士第，為秘書省正字，累官戶部郎中、知制誥，正拜中書舍人。懿宗咸通四年(863)，由刑部侍郎出為河南尹。十年，遷檢校工部尚書、許州刺史、忠武軍節(jié)度觀察等使。僖宗乾符元年(874)，入為戶部侍郎、判度支。卒贈右仆射。事跡散見新、舊《唐書·曹確傳》附、《唐詩紀事》卷五二。《全唐詩》存《早發(fā)靈芝望九華寄杜員外使君》詩1首，然《全唐詩》又以為曹唐作，似以作汾詩為是。《全唐詩外編》補詩1首。
全唐詩補逸曹汾字道謙，河南人，開成四年崔蠡榜下進士第。補詩一首。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：?—874
【介紹】：
唐宗室。字子虔。宣宗大中十年，為殿中侍御史，分司東都。懿宗咸通中，累官至中書舍人。十四年授兼御史大夫、湖南觀察使。初，宰相劉瞻被貶驩州司戶，令庾草制，極詆之。僖宗立，蕭仿為相，舉瞻自戍詔歸朝廷。瞻行至湖南，庾慚懼，飲鴆卒。
全唐文·卷七百四十庾。懿宗時人。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：約834—883后
【介紹】：
唐襄陽人，字逸少，后改襲美，早年居鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生等。懿宗咸通八年擢進士第。十年，為蘇州刺史從事，與陸龜蒙交游唱和，人稱皮陸。后又入京為太常博士。僖宗乾符五年，黃巢軍下江浙，日休為巢所得，任為翰林學士。巢敗，日休下落不明，或云為朝廷所殺，或云為巢所殺，或云至吳越依錢镠，或云流寓宿州。有《皮子文藪》、《松陵集》。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：834?—883?
字逸少，后改襲美，襄陽(今湖北襄樊)人。早年隱于襄陽鹿門山，自號間氣布衣，又號醉吟先生、鹿門子、醉民、醉士等。懿宗咸通七年(866)入京應(yīng)進士試不第，遂退居壽州(今安徽壽縣)自編所作詩文為《皮子文藪》。八年再應(yīng)進士試，以榜末及第。十年，蘇州刺史崔璞聘為州軍事判官。時陸龜蒙以所業(yè)謁崔璞，結(jié)識皮氏，相與唱和，皮陸由此齊名。僖宗乾符二年(875)任毗陵副使。黃巢軍入江浙，“劫以從軍”(《唐詩紀事》卷六四)。廣明元年(880)十二月，黃巢稱帝，以其為翰林學士。錢易《南部新書》(卷四)等書謂其因作讖，巢疑譏己，被殺。陸游《老學庵筆記》卷一〇引《該聞錄》云巢兵敗后為唐室所害。北宋尹師魯《皮子良墓志》、陶岳《五代史補》卷一謂其入?yún)窃絿厘X镠而終?！?a target='_blank'>文藪》所載早期詩文多有抨擊時弊、同情民瘼之作，其中《正樂府》諸什繼承白居易《新樂府》，尤為著名。皮陸唱和詩中亦不乏佳作，胡震亨贊其“《太湖》諸篇，才筆開橫，富有奇艷句?！?《唐音癸簽》卷八)。今人蕭滌非、鄭慶篤校點之《皮子文藪》較為完備?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩9卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩9首。
唐詩匯評皮日休（約834-約883），字逸少，后改字襲美，自號鹿門子、間氣布衣、醉吟先生等，襄陽（今湖北襄樊）人。家貧，隱鹿門山，苦學。早年曾南涉洞庭，登廬山，經(jīng)箕潁、樊鄧入藍關(guān)，行程二萬馀里。咸通七年應(yīng)舉不第，退居鹿門，自編詩文十卷為《文藪》。八年（867），登進士第，蘇州刺史崔璞召為軍事判官，與陸龜蒙等交游唱和，唱和詩編為《松陵唱和集》十卷。后入朝任著作郎、太常博士。廣明元年，黃巢入長安，以日休為翰林學士。巢敗，被殺。或云為巢所殺，或云流落江南病死。有《胥臺集》七卷、《皮日休集》十卷、《詩》一卷、《皮氏鹿門家紗》九十卷，均佚。其《文藪》十卷及《松陵唱和集》存?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩九卷。
全唐詩補逸皮日休字襲美，一字逸少，襄陽人。補詩一首。
全唐文·卷七百九十六日休字襲美。一字逸少。居鹿門山。自號間氣布衣。咸通八年登進士。授著作佐郎。遷太常博士。乾符中為毗陵副使。黃巢之亂。陷賊中。偽署學士。使為讖文。疑其譏巳。遂害之。(謹按宋尹師魯作皮子良墓志云曾祖日休避廣明之難徙籍會稽依錢氏官太常博士贈禮部尚書與該聞錄文獻通考諸書所載不同)
作品評論
滄浪詩話唐人惟柳子厚深得騷學，退之、李觀皆所不及；若皮日休《九諷》，不足為騷。
滄浪詩話和韻最害人詩，古人酬唱不次韻。此風始盛于元、白、皮、陸，而本朝諸賢乃以此而斗工，遂至往復有八九和者。
唐才子傳日休性沖泊無營，臨難不懼……在鄉(xiāng)里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈和。
詩鏡總論有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局。物色在于點染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風致在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行：此則韻之所由生矣。陸龜蒙、皮日休知用實，而不知運實之妙，所以短也。
詩藪七律……皮日休、陸龜蒙馳騖新奇，又一變也。
唐音癸簽皮襲美……律體刻畫堆垛，諷之無音，病在下筆時先詞后情，無風骨為之干也。
《詩源辨體》皮、陸律詩實流于惡，而或以為巧，此千古大謬。
《詩源辨體》予嘗以唐律比閨媛：初唐可謂端莊，盛唐足稱溫惠……皮、陸乃怪惡其丑，見之必唾其面。今好奇之上反以為姣好而慕悅之，此人情之大變，不可以常理推也。
《唐詩評選》皮、陸松陵唱和詩奕奕自別，巧心佳句，城不可掩，如天臺、雁宕自不欲與岱、華競品目。
十駕齋養(yǎng)新錄五七言近體第一句借用旁韻，謂之借韻……至皮、陸《松陵集》，則舉之不勝舉矣。
《載酒園詩話又編》淵明《五柳先生贊》曰：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，讀《松陵集》仿佛猶存其致。詩不為佳，筆墨之外，自覺高韻可欽，其神明襟度勝耳。吾尤喜其詩序，或數(shù)十百言，或數(shù)百言，皆疏落有古意。皮、陸并稱，吾之景皮，更甚于陸……讀其《五貺》諸篇，令人忽忽與之神游。
《載酒園詩話又編》（日休）集中詩亦多近宋調(diào)，吳體尤為可憎。四聲、疊韻、離合、回文，俱無意味。
《石園詩話》襲美好以“僧”、“鶴”為對仗，如《題魯望屋壁》十首，言鶴者五，及“因分鶴料家貲減，為置僧餐口數(shù)添”、“昨夜眠時稀似鶴，今朝餐數(shù)減于僧”、“園蔬預遣分僧料，??粟先教算鶴糧”之類，皆未免詞意重復，數(shù)見不鮮。與鄭都官詩多用“僧”字凡四十馀處，韋莊詩好用“馬”字，同是一癖。
《東目館詩見》襲美律詩無晚唐衰??氣……《正樂府》十章，雖不及樂天《新樂府》深透沉痛，而指抉利弊，何讓諷諭。時無忌諱，乃得此稗世之作。雜體擬作，亦不減韓、孟。
三唐詩品其源出于王績、王建二家，而祖述漢魏樂府謠諺。寄情疏逸，懷詞諷誹，毀華去飾，自有林下風；而顯露無馀，排比見跡，是魯望一流，神情又減。
人物簡介
禪林僧寶傳·卷第七禪師名通玄。生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之。外純深。中穎悟。超奇之。為落發(fā)受具。即游洛中。聽毗尼部。棄去至武陵。謁德山鑒禪師。鑒時已臘高。門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄為奇。然玄不大徹透。辭去至高安。謁價禪師。價與語喜。撫之曰。掌有神珠。白晝示人。人且按劍。況玄夜乎。子可貴也。玄曰。但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。價稱之以為俊士。價歿廬于塔旁三年。而學者來。依從日盛。玄曰。大平時世。饑餐困臥復有何事。吾本無事。汝與么來相尋。是無事生事。無事生事。道人所忌。何不各自歇去。中和初。拜辭其塔。北游久之。南還寓止豫章。南平鐘王執(zhí)弟子禮。北面而師事之。玄厭城居。思超放山林。王為買末山。建精舍。號隆濟。以延之。學者風靡而至?；騿?。自心他心。得相見否。玄曰。自己尚不見。他人何可觀。又問。罪福之性。如何了達。得無同異。玄曰。絺绤不御寒。又嘗問僧。近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難。動步便到。玄曰。有不動步者么。僧云有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰。佛意祖意。如手展握。先師安立五位。發(fā)明云巖宗旨。譬如神醫(yī)冶病。其藥只是尋常用者。語忌十成。不欲斷絕。機忌觸犯。不欲染污。但學者機思不妙。唯尋九轉(zhuǎn)靈丹。云能起死。是大不然。法華經(jīng)有化城一品。佛祖密說。熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫。乃至十小劫。結(jié)跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者。言一小劫。言十小劫者。是染污是斷絕。又曰。爾時忉利諸天。先為彼佛。于菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛于此座。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。適坐此座時。諸梵天王。雨眾天花。面百由旬。香風時來。吹去萎花。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養(yǎng)于佛。常擊天鼓。其馀諸天。作天伎樂。常雨此華。四王諸天。為供養(yǎng)佛。常擊天鼓。其馀諸天。作天伎樂。滿十小劫。至于滅度。亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現(xiàn)在前。成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰。藉教悟宗者。夫豈不然哉。偽唐乾寧三年二月十七日。晨興誡其徒曰。無虛度光陰。無虛消信施。既已出家。唯道是履。名大丈夫。于是寂然在定。至三月二十日乃化。閱世六十有三。坐四十有二夏。
贊曰。巖頭曰。但識綱宗。本無寔法。玄言語。忌十成。不欲斷絕。機忌觸犯。不欲染污者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說。泮然無疑。藉教以悟宗。夫豈虛語哉。余至九峰。拜其塔。碑已斷壞。不可識。有木碑書。其略如此耳。今其宗枝。皆不及玄所示綱宗。何也。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：835—908
【介紹】：
唐僧。吳郡昆山人，俗姓糜。宣宗大中中出家于京兆西明寺，后避難止明州阿育王寺。清苦執(zhí)持，近古罕有。撰有《塔記》、《出集要記》。有入室弟子希覺。
新脩科分六學僧傳·卷第二十 持志科姓麋氏。吳之昆山人。九歲。即知厭俗。大中七年。遽趨京師之西明寺薙落。九年。承詔于木寺獲受戒。十四年。聽法寶大師講。而覆述出儕輩。是年。詔補備員大德。咸通三年。就崇圣寺。講俱沙論。喪服儀。撰三界圖一卷。七年。代暢師。于祖院宣導。十五年。詔署臨壇正員。廣明元年。巢??犯闕。避亂于華州之卞邽。中和二年?；茨细吖?。駢迎以弘闡于法云寺。還鄉(xiāng)里。四眾苦留開導。刺史楊公尤勤至。皆固辭。遂東游。掛錫天臺國清寺。乾寧元年。抵鄞之育王寺。撰塔記一卷。集要記十二卷。武肅錢王。請于越州臨壇。開元二年八月八日。稍疾。坐而瞑。閱年七十四。座夏五十四。窆于鄮山之岡。
宋高僧傳·卷第十六 明律篇第四之三釋慧則。姓糜氏。吳郡昆山人也。九歲博游才義總玩儒經(jīng)。善種發(fā)萌條然厭俗。以大中七年就京西明寺出家。勤知諷誦皆如曾習。九年于本寺承恩得度。十四年棲法寶大師法席覆講。當年敕補備員大德。咸通三年就崇圣寺講俱舍論并喪服儀出三界圖一卷。七年于祖院代暢師講。十五年敕署臨壇正員。廣明元年巢寇犯闕。關(guān)中俶擾。出華州下邽避亂。中和二年至淮南。高公駢召于法云寺。講罷還吳。刺史楊公苦留。卻游天臺山國清寺掛錫。乾寧元年至明州育王寺。撰塔記一卷出集要記十二卷。武肅王錢氏命于越州臨壇。以開平二年八月八日示疾坐亡。受生七十四。法臘五十四。窆于鄮山之岡。八戒弟子刺史黃晟營塔。則生常不好許直。以撝謙推人為上。除講貫外輪誦經(jīng)咒。自法華已降可三四十本。以資口業(yè)。覽大藏教兩遍。講鈔七十遍。俱舍喪儀論語各數(shù)遍。清苦執(zhí)持近苦罕有。入室弟子希覺最露鋒穎焉。又元表者。貞諒之士也。言多峭直好品藻人事。而高義解從習毗尼。兼勤外學。書史方術(shù)無不該覽。早預京師西明寺法寶大師講肆。迨廣明中神都版蕩。遂出江表。居越州大善寺。講南山律鈔。諸郡學人無不趨集。表義理縱橫善其談?wù)f。每揮麈柄聽者忘疲。號鑒水阇黎。著義記五卷。亦號鑒水。出門人清福冠其首焉。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：836—908
【介紹】：
唐末五代時僧。閩人，俗姓謝。少憨黠好釣。唐懿宗咸通初，出家芙蓉山，后居福州玄沙院。王審知始有閩土，奏賜紫衣，號宗一大師。后梁太祖開平間示寂。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：835—908
俗姓謝，福州閩縣(今福建福州)人。早年常垂釣于南臺江。懿宗咸通初投芙蓉山出家，后至豫章開元寺受戒。初與雪峰義存為同學，后以為師。住福州玄沙院，世稱玄沙和尚。王審知奄有閩土后，賜號宗一大師。從其受業(yè)者有700余人，其再傳弟子文益，開創(chuàng)法眼宗?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一三、《祖堂集》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一八有傳，后二書錄其詩偈8首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
禪林僧寶傳·卷第四禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁于南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禪師斷發(fā)。詣南昌開元道玄律師所。受具足戒。芒鞋布衲。食才接氣。宴坐終日。眾異之。兄視雪峰。而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰。再來人也。何不遍參去。對曰。達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結(jié)屋玄沙。眾相尋而至。遂成叢林。說法與契經(jīng)冥合。諸方有未明要義。皆從決之。備曰。佛道閑曠。無有涂程。無門為解脫之門。無見作道人之見。不在三際。豈有升沉。建立乖真。不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉(xiāng)。動靜雙泯。即落空亡。動靜雙收。即漫汗佛性。必須對其塵境。如枯木寒灰。但臨時應(yīng)用。不失其宜。如鏡照像。不亂光輝。如鳥飛空。不雜空色。所以十方無影像。三界絕行蹤。不墮往來機。不住中間相。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無前后。如壯士展臂。不借他力。如師子游行。豈求伴侶。九霄絕翳。何用穿通。一段光明。未曾昏昧。到這里。體寂寂。常皎皎。赤赫??。無邊表。圓覺空中。不動搖。吞爍乾坤。迥然照出世者。元無出入。蓋名相無體。道本如如。法爾天真。不因修證。只要虛閑。不昧作用。不涉塵泥。若纖毫不盡。即落魔界。且句前句后。是學人難處。所以云。一句當機。八萬法門。生死路絕。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處。如火銷冰。箭既離弦。無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古圣不安排。至今無處所。步步登玄。不屬邪正。識不能識。智不能知。動便失宗。覺即迷旨。二乘膽戰(zhàn)。十地魂驚。語路處絕。心行處滅。直得釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與么?，F(xiàn)行無疑。此外更疑何事。勿棲泊處。離去來今。限約不得。尋思路絕。不因莊嚴。本來清凈。動用語笑。隨處明了。更無少欠。時人不悟。妄自涉塵。處處染著。頭頭系絆。縱悟則塵境紛紛。名相不實。更擬凝心斂念。攝事歸空。隨有念起。旋旋破除。細想才生。即便遏捺。如此見解。即是落空亡底外道?；瓴簧⒌姿廊?。冥冥寞寞。無覺無知。塞耳偷鈴。徒自欺誑。我這里則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現(xiàn)前。不屬商量。不涉文字。權(quán)名出家兒。畢竟無蹤跡。真如凡圣。地獄天堂。皆是療狂子之方。都無實事。虛空尚無改變。大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這里凡圣也無立處。若向句中作意。則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動。沒可安排。恰似??爐。不藏蚊蚋。本來平坦。何用刬除動轉(zhuǎn)。施為是真解脫。纖毫不受。措意便差。借使千圣出頭來。也安排他。一字不得。又曰。仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光?？嗫谙鄤?。百千方便道。如此如彼。共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻。祇成得個野狐精業(yè)。謾汝我。還肯么。只如今有過無過。唯我自知。汝又爭得會。若是恁么人出頭來。甘伏呵責。夫為人師匠。大不容易。須是善知識始得。我如今恁么道。方便助汝。猶尚不能覯得?？芍袦喤e宗乘。是汝向什么處措手。還會么。四十九年是方便。祇如靈山會上。有百千眾。唯有迦葉一人親聞。馀皆不聞。汝道。聞底事作么生。不可道。如來無說說。迦葉不聞聞。便當?shù)梅?。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知么。且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉。我道猶如話月。曹溪豎拂。還同指月。所以道。大唐國內(nèi)宗乘。未有一人舉唱。設(shè)有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似。一時亡鋒結(jié)舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見。隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與么知聞去。汝向什么處得見我。會么。大難大難。備疾大法難舉。罕遇上根。學者依語生解。隨照失宗。乃示綱宗三句。曰第一句。且自承當?，F(xiàn)成具足。盡十方世界。更無他故。祇是仁者。更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智。只欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今。未有不是。未有不非者。然此句。只成平等法。何以故。但是以言。遣言以理逐理。平常性相。接物利生耳。且于宗旨。猶是明前。不明后。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下。未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中。便轉(zhuǎn)換落落地。言通大道。不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句。迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉(zhuǎn)位投機。生殺自在?？v奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥脫色欲。愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明。二義齊照。不被二邊之所動。妙用現(xiàn)前。是謂第二句綱宗也。第三句。知有大智。性相之本。通其過量之見。明陰洞陽。廓周沙界。一真體性。大用現(xiàn)前。應(yīng)化無方。全用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧。謂眾曰。亡僧面前。正是觸目菩提。萬里神光頂后相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日。示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小。然精神可掬。與閩帥王審知。為內(nèi)外護。審知盡禮。延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗。至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科生閩之謝氏。少隨其父。漁南臺江中。得魚輒縱之。父雖怒不恤也。咸通初。出家芙蓉山。即往豫章開元寺受具。歸執(zhí)役隸業(yè)院。辛苦無所憚。布納芒鞋。日中一食。常坐不臥。叢林以備頭陀稱之。雪峰存禪師。其同學兄也。嘗謂之曰。備頭陀何不遍參去。備曰。達磨不來東土。二祖不往西天。存深以為然。出世玄沙。毳士之相從者。常七百許人。備一日上堂。默坐良久。大眾將謂不說法。一時散去。備咄云?？凑咭魂牆h。略無一個有智慧者。但見我開者兩片皮。盡來簇著。覓言覓語。是我真實為他。卻總不會。若恁么大難大難。
備有時垂語曰。諸方老宿盡道。接物利生。且問汝三種病人來。汝作么生接。若拈椎豎拂。盲者不見。提唱古今。聾者不聞。待他對答。啞者無言。若接不得。佛法無靈驗。有僧。出云。三種病人。和尚還許人商量否。備云。汝作么生商量。其僧便珍重而出。備云。不是不是。羅漢云。桂深現(xiàn)有眼見。有耳聽。又有口說話。和尚作么生接。中塔云。三種病人。即今在什么處。
備見僧來禮拜。乃云。因我得禮汝。備問長生。維摩觀佛。前際不去。后際不來。見在不住。汝作么生觀。長生云。放皎然過。有個商量。備云。放汝過。作么生商量。長生良久。備云。情知汝向鬼窟里作活計。
僧問云。是什么得恁么難見。備云。只為太近。又問。學人為什么道不得。備云。畐塞汝口。爭解道得。
當是時。審知王氏。以侍中據(jù)有閩土。為奏賜紫伽梨。師號宗一。開平二年。戊辰十一月二十七日終。壽七十四。臘四十四。忠懿王為樹塔焉。
宋高僧傳·卷第十三 習禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳釋師備。俗姓謝。閩人也。少而憨黠酷好垂釣。往往泛小艇南臺江自娛。其舟若虛。同類不我測也。一日忽發(fā)出塵意。投釣棄舟。上芙蓉山出家。咸通初年也。后于豫章開元寺具戒還歸故里。山門力役無不率先。布衲添麻芒鞋續(xù)草。減食而食語默有常。人咸畏之。汪汪大度雖研桑巧計不能量也。備同學法兄則雪峰存師也。一再相逢。存多許與故目之為備頭陀焉。有日謔之曰。頭陀何不遍參去備對曰。達磨不來東土二祖不往西天。存深器重之。先開荒雪峰。備多率力。王氏始有閩土。奏賜紫衣號宗一大師。以開平二年戊辰十一月二十七日示疾而終。春秋七十四。僧臘四十四。閩越忠懿王王氏樹塔。備三十年演化。禪侶七百許人。得其法者眾推桂琛為神足矣。至今浙之左右山門盛傳此宗法嗣繁衍矣。其于建立透過大乘初門。江表學人無不乘風偃草歟。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：?—877
【介紹】：
名或作酋龍。唐時南詔國王。宣宗大中末，南詔國王豐祐死，子世隆立。懿宗咸通元年，自稱皇帝，建元建極，自號大禮國。出兵陷播州。咸通中，攻唐巂、邕等州，為秦州刺史兼防御使高駢所敗。僖宗乾符中又攻唐越巂。乾符四年卒。在位十九年，南詔與唐失和。卒后子隆舜立，乃與唐和。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：837—908
【介紹】：
唐河中虞鄉(xiāng)人，字表圣，自號知非子、耐辱居士。懿宗咸通十年登進士第。盧攜知政事，召為禮部員外郎。僖宗次鳳翔，召圖知制詔，尋拜中書舍人。昭宗龍紀初，復召拜舍人，以疾辭。乾寧中，又以戶部侍郎征，數(shù)日乞還。隱中條山王官谷，作文以伸志。晚年為文，尤事放達。后梁代唐，聞哀帝被殺，絕食而卒。有《二十四詩品》(有云非圖所撰)及詩集、文集。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：837—908
字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。祖籍臨淮(今安徽泗縣東南)，故又自稱“泗水司空氏”、“泗水司空圖”；然自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)(今山西永濟東)，應(yīng)為虞鄉(xiāng)人。懿宗咸通十年(869)登進士第，僖宗乾符三年(876)曾入宣歙觀察使王凝幕，復召為殿中侍御史，因赴闕遲留，責授光祿寺主簿。乾符六年為禮部員外郎。廣明元年(880)黃巢軍入長安，僖宗奔蜀，圖不克從，乃退還河中。光啟元年(885)三月，僖宗自蜀還，次鳳翔，召圖知制誥，尋拜中書舍人；僖宗至寶雞，圖又還河中。昭宗即位，復召圖為舍人，未幾以疾辭，居華陰。后兩度見征，兩度還山，曾居淅上，終歸中條山王官谷。朱溫篡唐，召圖為禮部尚書，不起；翌年聞哀帝被弒，乃不食而卒。生平事跡散見新、舊《唐書》本傳、《唐才子傳》卷八。圖曾自編其集為《一鳴集》，其嗣子司空荷亦曾編輯其集為30卷。今存《司空表圣文集》10卷、《司空表圣詩集》5卷?！?a target='_blank'>全唐詩》編司空圖詩為3卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補收詩4首，斷句2。宋蘇軾謂司空圖“詩文高雅，猶有承平之遺風”(《書黃子思詩集后》)。而明人胡震亨謂圖詩“篇法未甚諳，每每意不貫浹，如爐金欠火未融”(《唐音癸簽》卷八)。司空圖之主要成就在詩論，有《與李生論詩書》、《與王駕評詩書》、《與極浦書》等論詩名篇，而以《二十四詩品》最為著名。近年陳尚君、汪涌豪撰《司空圖〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍芬晃?，以其為明人偽作，引起熱烈討論，尚無定論。
唐詩匯評司空圖（837-908），字表圣，自號知非子、耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟）人。咸通十年（869），登進士第，為宣歙觀察使王凝慕僚。召拜殿中侍御史，以赴闕返留，貶授光祿寺主簿分司東都，與舊相盧攜游。攜復相，召為禮部員外郎，遷郎中。僖宗幸蜀，圖扈從不及，還河中。僖宗還京，召知制誥，拜中書舍人。后歸隱。初居華陰，后居中條山王官谷。眧宗朝，累以諫議大夫、兵部侍郎等召，辭疚不赴。唐亡之明年，不食而卒。有《一鳴集》三十卷，已佚。后人輯有《司空表圣文集》十卷、《司空表圣詩集》五卷行世?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩三卷，中有鄭谷詩羼入。
詞學圖錄司空圖（837-908） 字表圣，自號知非子、耐辱居士。河中（今永濟西）人。有《詩品》、《司空表圣文集》，存詞23首。
全唐詩補逸司空圖字表圣，河中虞鄉(xiāng)人。登咸通十年進士第，后梁太祖開平二年卒，年七十二(據(jù)兩《唐書》本傳)。補詩一首。
全唐文·卷八百七圖字表圣。河中虞鄉(xiāng)人。咸通十年進士。乾寧中累遷戶部侍郎。乞還山。昭宗在華陰。徵拜兵部侍郎。不赴。朱全忠篡國。召為禮部尚書。不起。聞哀帝弒。不食卒。年七十二。
作品評論
北夢瑣言（王凝）知舉日、司空一捷，列第四人登科。同年訝其名姓甚暗，成事太速，有鄙薄者，號為“司徒空”?，樼鹬写苏f，因召一榜門生開筵，宣告子眾曰：“某叨忝文柄，今年榜帖，全為司空先輩一人而已?！庇墒锹暡梢嬲?。
蘇軾《書黃子思詩集后》唐末司空圖，崎嶇兵亂之間、而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外?！鄙w自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三復其言而悲之。
《王直方詩話》司空表圣自論其詩，以為得味外意，如“綠樹連村喑，黃花入麥稀”，此句最善。又云“棋聲花院閉，幡影石壇高”。吾嘗獨游五老峰白鶴觀，松陰滿庭，不見一人，惟聞琴聲之音，然后知此句之工。但恨其寒儉而僧態(tài)。若子美詩云：“暗飛螢自照，水宿咚相呼”、“四更山吐月，殘夜水明樓”，則才力富健，過表圣遠甚。
唐才子傳（司空圖）性苦吟，舉筆緣興，幾千萬篇。內(nèi)致于繩檢之外，豫置冢棺，遇勝日，引客坐壙中，陚詩酌酒，沾醉高肷。
升庵詩話司空圖論詩，胡致堂評其清節(jié)高致，為晚唐第一流人物，信矣。
唐音癸簽司空表圣自評其集，“撐霆裂月，劼作者之肝脾”，夸負不淺。此公氣體，不類衰未，似篇法未甚諳，每每意不貫浹，如爐金欠火未融。
詩筏晚唐惟司空圖善論詩……但其自為詩，亦未脫晚唐習氣，時輒自譽云：“千變?nèi)f狀、不知所以神而自神?！币痔^矣。余于圖所自摘警句之中，獨賞其五言春詩“人家寒食月，花影午時天”，又“雨微吟思足，花落夢無聊”，山中詩“川明虹照雨，樹密鳥沖人”，喪亂詩“驊騮思故主，鸚鵡失佳人”，美人詩“晚妝留拜月，春睡更生香”；七言則“得劍乍如添健仆，亡書久似憶良朋”，又“逃難人多分隙地，故生鹿大出寒林”，數(shù)聯(lián)而已。
圍爐詩話司空圖佳句，大有高致，又甚細密。
一瓢詩話司空表圣《詩品》二十四則，無一毫剩義，學詩不可不熟讀深思。余選《全唐正雅集》，所以將此二十四則列之于首。
《大歷詩略》司空文明詩亦以情勝，真到處句盧允抒可云魯衛(wèi)。
石洲詩話司空表圣在晚唐中，卓然自命，且論詩亦入超詣。而其所自作，全無高韻，與其評詩之語，竟不相似。此誠不可解?！抖钠贰氛嬗忻钗?，而其自編《一鳴集》所謂“撐霆裂月”者，競不知何在也。
《中晚唐詩主客圖》表圣詩，格韻清妙，與水部有神骨之肖。但遺文散失，五律才有二十首，稍汰之，僅得九篇。其他古體十首，七律十八首，五七言絕句三百馀首，多寡乃爾不倫，固知表圣五言詩尚多。其散見于他書者，如“人家寒食月、花影午時天”、“棋聲花院靜，幡影石壇高”等句，俱清新奇警，抉律格之精，今俱不得全篇，惜戰(zhàn)！聊就所存者，推為升堂第三人。
《東館詩見》司空表圣品高，五律新雋閑澹，雖刻劃而無跡，七絕有遠致。觀《二十四品》知其功力所到。
三唐詩品其源出于元、白，而更落一塵；顯露詞華，尤為縟累。其縱橫議論，蘊藉變衰，已啟宋元末派?！?a target='_blank'>詩品》四言，特為研妙，古峭不及齊、梁詞賦，而艷采過之，
《詩學淵源》（司空圖）詩效長慶、平淡不尚雕琢；絕句典雅清麗，有大歷風。自此而后至于五代、宋初，皆尚西昆一體矣。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐人，字仲山。懿宗咸通中，登進士第。美風姿，朝中號玉筍班。每到朝士家，人以為祥瑞，號水月觀音。有賦集。
全唐文·卷八百四凝字仲山。咸通中進士。
人物簡介
唐詩大辭典 修訂本字里不詳。懿宗咸通間因交結(jié)宦官，與秦韜玉等10人號為芳林十哲。事跡見《唐摭言》卷九?！?a target='_blank'>嶺表錄異》存其詩1首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：840—911
【介紹】：
五代時僧。東京陽武人。俗姓孫。年二十于嵩山少室寺受大戒。居滑州明福寺。善講《因明論》、《百法論》。后梁太祖乾化元年示寂。有《滑臺鈔》。
新脩科分六學僧傳·卷第二十三 義解科(三)姓孫氏。今東京武陽縣人。襁褓間。聞父誦金剛經(jīng)則喜笑。若得意。又其家嘗齋僧。磬梵俱作。即合掌。稱曩謨。年十五。從師往太原京兆洛陽聽習。進具于嵩山少室寺。頗沙毗尼涯涘。次探經(jīng)論。必底淵源。其曰。為善不同。同歸于治。治則戒定慧也。入圣機械。此其極致耳。是故南燕之人。號為佛子。初寄明福講百法論。四海英髦。云趨波委。常嬴百數(shù)。講因明百法各百許遍。著滑臺鈔。行世。乾化元年。秋八月三日終。壽七十二。臘五十二。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四釋彥暉。姓孫氏。今東京陽武縣人也。佩觿之歲聞父讀金剛般若。瞪目凝聽澹然歡喜。又屬家內(nèi)齋僧磬梵俱作。于簾幕之下合掌欣然。登年十五隨師學法。往太原京兆洛陽聽采忘勞。年滿于嵩山少室寺受大戒。隸習毗尼頗通深趣。次尋經(jīng)論皆討玄源。且曰。為善不同同歸乎治。治則戒定慧也。入圣機械此三治性之極致也。屆洛都先達無不推伏。至乎四部悉仰柔明。臨鑒則戚少欣多。執(zhí)瓶則荷輕持重。三衣之外。百一之資量足而供更無馀長。所行慈忍匪事規(guī)求。不畜門徒惟勞自己。勤勤化導默默進修。是故南燕之人號為佛子。初寄明福寺講百法論也。四海英髦風趨波委。恒溢百馀且多俊邁。精研論席鉆仰經(jīng)宗。其間碩學兼才故有。分為上下十惡。十惡者若八伯之號焉。上十惡則洞閑性相高建法幢。宗因喻三立破無滯。下十惡則學包內(nèi)外吟詠風騷擊論談經(jīng)。聲清口捷贊揚梵唄。表白導宣。蓋因題目之分。乃極才能之際。云惡則倒背之言。乃是極善也。其門弟子為若此也。暉因明百法二論各講百許遍。出弟子一百五十馀人。著鈔曰滑臺。盛行于世。以乾化元年秋八月三日。氣力薾然而奄化矣。春秋七十二法臘五十二?；俗纺狡涞?。二眾三百馀人奉神柩歸葬于陽武縣側(cè)。營小塔焉。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：840—901
【介紹】：
唐僧。泉州莆田人。俗姓黃。少習儒，性樂釋典，十九歲出家福州云名山。后居臨川曹山，前來參問者常滿堂。有《注對寒山子詩》。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：840—901
又名耽章。俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。19歲出家，入福州云名山。懿宗咸通初，從洞山良價學禪，得其印可。后住臨川曹山，大振洞山雄風，開曹洞一宗，世稱曹山本寂。昭宗光化四年(901)卒。敕謚元證大師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七均有傳。后人輯有《撫州曹山元證禪師語錄》，收入《大正藏》。本寂兼善詩，著有《對寒山子詩》7卷，已佚。其語錄及《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》等書中錄存本寂詩偈12首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入?！?a target='_blank'>全唐詩》收錄其詩1首，題名耽章，實為大梅法常作。
禪林僧寶傳·卷第一禪師諱耽章。泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書生不甘處俗。年十九棄家。入福州靈石山。六年乃剃發(fā)受具。咸通初。至高安。謁悟本禪師價公。依止十馀年。價以為類己。堪任大法。于是名冠叢林。將辭去。價曰。三更當來。授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下。價不知也。中夜授章。先云巖所付寶鏡三昧。五位顯訣。三種滲漏畢。再拜趨出。矮師叔引頸呼曰。洞山禪入我手矣。價大驚曰。盜法倒屙無及矣。后皆如所言。寶鏡三昧。其詞曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。其善保護。銀碗盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。終必得物。語未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通涂。挾帶挾路。錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時節(jié)。寂然昭著。細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應(yīng)律呂。今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規(guī)矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。系駒伏鼠。先圣悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍御。以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預。木人方歌。石兒起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉于君。子順于父。不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。但能相續(xù)。名主中主。五位君臣偈。其詞曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭猶認影。正中來。無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刃交鋒要回避。好手還同火里蓮。宛然自有沖天氣。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭里坐。三種滲漏。其詞曰。一見滲漏。謂機不離位。墮在毒海。二情滲漏。謂智常向背。見處偏枯。三語滲漏。謂體妙失宗。機昧終始。學者濁智流轉(zhuǎn)。不出此三種。綱要偈三首。其一名敲倡俱行。偈曰。金針雙鎖備。挾路隱全該。寶印當空妙。重重錦縫開。其二名金鎖玄路。偈曰。交互明中暗。功齊轉(zhuǎn)覺難。力窮尋進退。金鎖網(wǎng)鞔鞔。其三名理事不涉。偈曰。理事俱不涉。回照絕幽微。背風無巧拙。電火爍難追。黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山為曹。示眾曰。僧家在此等衣線下。理須會通向上事。莫作等閑。若也承當處分明。即轉(zhuǎn)他諸圣。向自己背后。方得自由。若也轉(zhuǎn)不得。直饒學得十成。卻須向他背后叉手。說什么大話。若轉(zhuǎn)得自己。則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧問藥山曰。三乘教中。還有祖意也無。答曰有。曰既有。達磨又來作么。答曰。只為有。所以來。豈非作得主宰。轉(zhuǎn)得歸自己乎。如經(jīng)曰。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著。名為取次承當。不分貴賤。我常見叢林。好論一般兩般。還能成立得事么。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰。饒汝十成。猶較王老師。一線道也。大難。事到此。直須子細始得。明白自在。不論天堂地獄。餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。只是不行舊時路。若有忻心。還成滯著。若脫得。揀什么。古德云。只恐不得輪回。汝道作么生。只如今人。說個凈潔處。愛說向去事。此病最難治。若是世間粗重事。卻是輕。凈潔病為重。只如佛味祖味。盡為滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什么作味。只是佛味祖味。才有忻心。便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今三羯磨時。早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無為無事凈潔。此乃重。無以加也。祖師出世。亦只為這個。亦不獨為汝。今時莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖。乃至菩提涅槃。幾時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯。兀兀無知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅槃。及以善惡因果。但饑來吃草?？蕘盹嬎?。若能恁么。不愁不成辦。不見道計較不成。是以知有。乃能披毛戴角。牽犁拽耒。得此便宜。始較些子。不見彌勒阿閦。及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧。懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作么生。大須子細始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么體會修行。莫趁快利。欲知此事。饒今成佛成祖去。也只這是。便墮三涂地獄六道去。也只這是。雖然沒用處。要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰。即是不變易。若作主宰不得。便是變易也。不見永嘉云。莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。問曰如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃。煩惱無明等?？偸遣灰狻Ｄ酥潦篱g粗重之事。但知有便得。不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖。菩提涅槃。此等殃禍。為不小。因什么如此。只為變易。若不變易。直須觸處自由始得。香嚴閑禪師會中有僧。問如何是道。閑曰枯木里龍吟。又問如何是道中人。閑曰髑髏里眼睛。其僧不領(lǐng)。辭至石霜。問諸禪師曰。如何是枯木里龍吟。諸曰猶帶喜在。又問如何是髑髏里眼睛。諸曰猶帶識在。又不領(lǐng)。乃問章曰。如何是枯木里龍吟。章曰血脈不斷。又問如何是髑髏里眼睛。章曰乾不盡。又問有得聞?wù)叻?。章曰盡大地。未有一人不聞。又問未審是何章句。章曰不知是何章句。聞?wù)呓詥?。乃作偈曰?？菽君堃髡嬉姷馈ｗ求t無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。有僧以紙為衣。號為紙衣道者。自洞山來。章問如何是紙衣下事。僧曰。一裘才掛體。萬事悉皆如。又問如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰。汝但解恁么去。不解恁么來。僧忽開眼曰。一靈真性。不假胞胎時如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰。覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異便于玄體昧。心差不與道為鄰。情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。若向句中全曉會。了然無事昔時人。僧問五位君臣旨訣。章曰。正位即空界。本來無物。偏位即色界。有萬形像。偏中至者。舍事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應(yīng)眾緣。不隨諸有。非染非凈。非正非偏。故曰虛玄大道。無著真宗。從上先德。推此一位。最妙最玄。要當審詳辨明。君為正位。臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合。是兼帶語。問如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虛。問如何是臣。曰靈機宏圣道。真智利群生。問如何是臣向君。曰不墮諸異趣。凝情望圣容。問如何是君視臣。曰妙容雖不動。光燭不無偏。問如何是君臣道合。曰混然無內(nèi)外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中故。臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰。學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。又曰。凡情圣見是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者。須具三種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。有稠布衲者。問曰。披毛戴角是什么墮。章曰是類墮。問不斷聲色是什么墮。曰是隨墮。問不受食是什么墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心。而知有是類墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰。外道六師是汝之師。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭。見覺聞知。只不被他染污。將為墮。且不是同也。章讀杜順傅大士所作。法身偈曰。我意不欲與么道。門弟子請別作之。既作偈。又注釋之。其詞曰。渠本不是我(非我)。我本不是渠(非渠)。渠無我即死(仰汝取活)。我無渠即余(不別有)。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驢(二俱不立)。不食空王俸(若遇御飯。直須吐卻)。何假雁傳書(不通信)。我說橫身唱(為信唱)。君看背上毛(不與你相似)。乍如謠白雪(將謂是白雪)。猶恐是巴歌。南州帥南平鐘王。雅聞?wù)掠械?。盡禮致之不赴。但書偈付使者曰。摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客見之猶不采。郢人何事苦搜尋。天復辛酉夏夜。問知事。今日是幾何日月。對曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香。宴坐而化。閱世六十有二。坐三十有七夏。門弟子葬全身于山之西阿。塔曰福圓。
贊曰。寶鏡三昧其詞要妙。云巖以受洞山。疑藥山所作也。先德懼屬流布。多珍秘之。但五位偈。三種滲漏之語。見于禪書。大觀二年冬。顯謨閣待制朱彥世英。赴官錢塘。過信州白華巖。得于老僧。明年持其先公服。予往慰之。出以授予曰。子當為發(fā)揚之。因疏其溝封。以付同學。使法中龍象。神而明之。盡微細法執(zhí)。興洞上之宗。亦世英護法之志也。
新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科姓黃氏。泉之蒲田人。年十九。即出家于福州之云名山。年二十二。而受具。舉措老成。識者知其為法器。成通初。禪學方盛。會悟本價禪師。住洞山。寂往來請益。洞山問云。阇梨名什么。寂云本寂。洞云向上更道。寂云不道。洞云為什么不道。寂云向上不名本寂。洞深器之。寂辭洞山。山問云什么處去。寂云不變異處去。洞云不變異豈有去耶。寂云去亦不變異。
后受請。出世撫之曹山。徙荷玉山。二處法席俱盛。
僧問眉與目還相識也無。寂云不相識。僧云為什么不相識。寂云只為同在一處。僧云恁么即不分也。寂云眉且不是目。僧云如何是目。寂云端的。僧云如何是眉。寂云曹山卻疑。僧云和尚為什么卻疑。寂云若不疑即端的去也。
問承教有言。大海不宿死尸。如何是海。寂云。包含萬有。曰為什么不宿死尸。寂云絕氣者不著。曰既是包含萬有。為什么絕氣者不著。寂云。萬有非其功。絕氣有其德。曰向上還有事也無。寂云。道有道無即得。爭柰龍王按劍何。訓應(yīng)之暇。又出君臣五位之說。以詮其妙。復著對寒山子詩。行世。文辭雅麗可觀。尋示疾終。壽六十二。臘三十七。弟子樹塔以窆。南岳玄泰追撰塔銘。
宋高僧傳·卷第十三 習禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳釋本寂。姓黃氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子僑寓儒風振起。號小稷下焉。寂少染魯風率多強學。自爾淳粹獨凝道性天發(fā)。年惟十九二親始聽出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡諸舉措若老苾芻。咸通之初禪宗興盛。風起于大溈也。至如石頭藥山其名寢頓。會洞山憫物高其石頭。往來請益學同洙泗。寂處眾如愚發(fā)言若訥。后被請住臨川曹山。參問之者堂盈室滿其所詶對邀射匪停。特為毳客標準。故排五位以銓量區(qū)域。無不盡其分齊也。復注對寒山子詩流行寓內(nèi)。蓋以寂素修舉業(yè)之優(yōu)也文辭遒麗號富有法才焉。尋示疾終于山。春秋六十二僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹塔。后南岳玄泰著塔銘云。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【介紹】：
唐邵州邵陽人，號秋田。懿宗咸通中舉進士不第。路巖為西川節(jié)度使，辟曾為掌書記。高駢鎮(zhèn)蜀，又辟之。時南詔遺書不遜，曾答書，南詔屈伏，由是箋奏皆出曾手。僖宗乾符中，高駢移鎮(zhèn)荊南，曾辟為荊南從事。又嘗為延唐令。有《詠史詩》，《安定集》。
唐詩大辭典 修訂本生卒年不詳。號秋田，邵陽(今屬湖南)人。舉進士不第。懿宗咸通末，嘗為山南東道節(jié)度從事，入劍南西川節(jié)度使路巖幕。僖宗乾符中，在高駢西川幕。喜游歷，足跡遍四方。生平見《直齋書錄解題》卷一九、《唐才子傳》卷八、《全唐文》卷八一一胡曾文。作《詠史詩》七絕約150首，頗為后人稱贊，辛文房曰：“人事雖非，風景猶昨，每感輒賦，俱能使人奮飛?！?《唐才子傳》卷八)《詠史詩》有三卷本傳世。有《安定集》十卷，已佚?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補3首。
唐詩匯評胡曾（約840-？），字秋田，邵陽（今屬湖南）人。舉進士，不第。咸通末，入釗南西川節(jié)度使路巖幕。乾符中，復佐高駢西川幕。又嘗為漢南從事。曾作《詠史詩》一百五十馀首，均為七絕，傳誦甚廣。有《安定集》十卷，已佚?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩一卷。
全唐文·卷八百十一曾。邵陽人。咸通中舉進士不第。嘗為漢南從事。
作品評論
唐才子傳（胡曾）作《詠史詩》，皆題古君臣爭戰(zhàn)廢興塵跡。經(jīng)覽形勝，關(guān)山亭障，江海深阻，一一可賞。人事雖非，風景猶昨，每感輒賦，俱能使人奮飛。至今庸夫孺子，亦知傳誦。后有擬效者，不逮矣。至于近體律絕等，哀怨清楚，曲盡幽情，擢居中品不過也。惜其才茂而身未穎脫，痛哉！
四溟詩話史詩勿輕作，或己事相融，或時政相關(guān)，或獨出斷案。若胡曾百篇一律，但撫景感慨而已。
《載酒園詩話又編》舊見胡曾集一卷，皆《詠史》詩，淺直可厭，遂屏而不錄。后讀《才調(diào)集》所載，顧有可觀者，如《塞下曲》：“曉侵雉堞烏先覺，春入關(guān)山雁獨知?！薄顿洕O者》：“往來南越諳鮫室，生長東吳識蜃樓。”《獨不見》曰：“窗殘夜月人何處？簾卷春風燕復來。”俱佳句也。《安安集》中必尚有佳者，惜未之見。
石洲詩話胡曾《詠史》絕句，俗下令人不耐讀。
《東目館詩見》胡曾《詠史》以地名為題，平鋪無味，不如曹唐《游仙詩》時有新意。
人物簡介
中國歷代人名大辭典【生卒】：840—923
【介紹】：
唐末京兆萬年人，字致堯，一作致光，小字冬郎，自號玉山樵人。昭宗龍紀元年進士。歷遷中書舍入、兵部侍郎、翰林學士承旨。宰相韋貽范遭母喪，李茂貞欲貽范還相，偓執(zhí)不草麻。及帝自鳳翔還，偓處決機密，甚合帝意，屢欲相之，皆固讓。為朱溫所惡，累貶鄧州司馬。后召還故官，偓不敢入朝，挈其族避閩，依王審知而卒。工詩，其詩多寫艷情，稱“香奩體”。有《韓內(nèi)翰別集》、《香奩集》、《金鑾密記》等。
唐詩大辭典 修訂本【生卒】：844—923，生年—作842
字致堯(《唐詩紀事》、《唐才子傳》)，一作致光(《新唐書》本傳)。小名冬郎，號玉山樵人。京兆萬年(今陜西西安)人。其父韓瞻與李商隱聯(lián)襟。韓偓幼年即席賦詩，李即有“雛鳳清于老鳳聲”之稱賞。昭宗龍紀元年(889)進士登第。歷任左拾遺、左諫議大夫、翰林學士、中書舍人、兵部侍郎等職。曾與宰相崔胤定策誅宦官劉季述，深為昭宗信任，屢欲拜相，偓固辭之。朱溫專權(quán)，恨偓不附己，貶濮州司馬，再貶榮懿尉，徙鄧州司馬。后召復原官，偓不敢入朝，舉家入閩依王審知而終。生平詳見《十國春秋》本傳、《新唐書》本傳、《唐詩紀事》卷六五、《唐才子傳》卷九。韓偓生逢亂世，詩作多與時局離亂有關(guān)，如《亂后至近甸有作》、《亂后春日途經(jīng)野塘》、《感事三十四韻》、《避地寒食》等。南依王審知后，仍多故園之思，如《故都》、《中秋寄楊學士》等。他如懷古、詠物、寫景等詩，均有可誦之作?！抖蔟S閑覽》稱其作“詞致婉麗”(《苕溪漁隱叢話》前集卷二三引)。南依王審知后“其詞凄楚，切而不迫”(《苕溪漁隱叢話》后集卷三五引《潘子真詩話》)。早年所作《香奩集》，人或以為“麗而無骨”(《許彥周詩話》)。沈括《夢溪筆談》卷一六以為和凝作，假名韓偓，后人已辨明此說之非。其《已涼》《重游曲江》等作，清麗可誦。詩集以四部叢刊《玉山樵人集(附香奩集)》為通行。《全唐詩》存詩4卷，《全唐詩續(xù)拾》補斷句1。
唐詩匯評韓偓（844-923？），字致免，一云字致光。自號玉山樵人，京兆萬年（今陜西西安）人。韓瞻之子，小字冬郎，十歲能詩，李商隱贈詩有“雛鳳清于老鳳聲”之句。龍紀元年（889），登進士第，佐河中暮。召乞左拾遺。乾寧末，以刑部員外郎為鳳翔節(jié)度掌書記。光化中，自司勛郎中兼侍御史知雜入翰林充學士，遷左譯議大夫、中書舍人、兵戶二部侍郎、學士承旨。昭宗數(shù)欲以為相，皆辭讓。天復三年，以不附朱全忠，貶濮州司馬，再貶榮懿尉，徙鄧州司馬。天祐二年，復召為學士，僅不敢歸朝，入閩依王審知，卒。有《韓偓詩》一卷、《香奩集》一卷、《金鑾密記》五卷，今存《香奩集》。后人輯有《韓輪林詩集》（或名《玉山樵人集》）行世，《全唐詩》編詩四卷。
詞學圖錄韓偓（約842-923） 字致堯，一作致光，小名冬郎，號玉山樵人。京兆萬年人。有《韓內(nèi)翰別集》、《香奩集》，人稱香奩體。王靜安輯《香奩詞》一卷。
全唐文·卷八百二十九偓字致光。京兆萬年人。第進士。佐河中幕府。召拜左拾遺。累遷左諫議大夫。宰相崔允判度支。表以自副。入翰林為學士。遷中書舍人。從昭宗幸鳳翔。遷兵部侍郎。進承旨。朱全忠惡之。貶濮州司馬。再貶榮懿尉。徙鄧州司馬。挈其族南依王審知。卒。
作品評論
李商隱《韓冬郎即席為詩相送一座盡驚他日余方追吟“連宵侍坐徘徊久”之句有老成之風因成二絕寄酬兼呈畏之員外》十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。
夢溪筆談唐韓偓為詩極清麗，有手寫詩百馀篇，在其四世孫奕處……慶歷中，予過南安見奕，出其手集，字極淳勁可愛。
彥周詩話高秀實又云：“元氏艷詩，麗而有骨；韓偓《香奩集》，麗而無骨?！睍r李端叔意喜韓偓詩，誦其序云：“咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，美動七情。”秀實云：“動不得也，動不得也。”
周紫芝《書韓承旨別集后》渥（偓）為唐末宗社顛隮之際，竄身于戈戟森羅之中，雖扈從重圍，猶復有作。當是之時，獨能崢嶸于奸雄群小之間，自立議論，不至詭隨，唐史臣稱之，以謂有一韓渥尚不能容，況于賢者乎？則知渥非荏苒于閨房衽席之上者，特游戲于此耳。
薛季宣《香奩集敘》偓為詩有情致，形容能出人意表……富才情，詞致婉麗。
張侃《跋楝詞》偓之詩，淫靡類詞家語，前輩或取其句，或剪其字，雜于詞中。歐陽文忠嘗轉(zhuǎn)其語而用之，意尤新。
對床夜語韓偓在唐末粗有可取者，如“沙頭有廟青林合，驛步無人白鳥飛”、“細水浮花歸別浦，斷云含雨入孤村”、“白髭兄弟中年后，瘴海程途萬里長”，五言如“鳥啼深不見，人語靜先聞”，雖神氣短緩，亦微有深致。其《秋夜憶家》絕句云：“垂老何時見弟兄，背燈悲泣到天明。不知短發(fā)能多少，一滴秋霖白一莖?！逼喑杀?，亦善于詞者。若“挾彈少年多害物，勸君莫近五陵飛”，又“蕭艾轉(zhuǎn)肥蘭蕙瘦，可能天亦妒馨香”，是直訕耳。詩人比興掃地矣。
唐才子傳偓自號“玉山樵人”，工詩，有集一卷。又作《香奩集》一卷，詞多側(cè)艷新巧。
唐音癸簽韓致堯冶游情篇，艷奪溫、李，自是少年時筆。翰林及南竄后，頓趨淺率矣。
《詩源辨體》韓偓《香奩集》皆裙裾脂粉之詩，高秀實云：“元氏艷詩，麗而有骨；韓偓《香奩集》，麗而無骨?！庇薨矗涸娒断銑Y》，奚必求骨？但韓詩淺俗者多，而艷麗者少，較之溫、李，相去甚遠。
《唐詩韻匯》唐詩七律……韓致光香奩秀麗，別自情深。
《古歡堂集?論七言律詩》溫飛卿、韓致光輩，比事聯(lián)詞，波屬云委，學之成一家言，勝于生硬干酸者遠矣。
《唐詩箋注》韓偓、韋莊，亦宗中唐，而砥柱晚唐。
《四庫全書總目》其詩雖局于風氣，渾厚不及前人，而忠憤之氣，時時溢于語外。性情既摯，風骨自遒。慷慨激昂，迥異當時靡靡之響。其在晚唐，亦可謂文筆之鳴鳳矣。變風變雅，圣人不廢，又何必定以一格繩之乎！
紀昀《書韓致堯<香奩集>后》《香奩》一集，詞皆淫艷，可謂百勸而并無一諷矣。然而至今不廢，比以五柳之閑情，則以人重也。著作之士，惟知文之能傳人，而不知人之能傳文，于此亦可深長思矣。……《香奩》之詞，亦云褻矣。然但有悱惻眷戀之語，而無一決絕怨懟之言，是亦可以觀其心術(shù)焉。
紀昀《書韓致堯<翰林集>后》致堯詩格不能出五代諸人上，有所寄托，亦多淺露。然而當其合處，遂欲上躪玉溪、樊川，而下與江東相倚軋，則以忠義之氣發(fā)乎情，而見乎詞，遂能風骨內(nèi)生，聲光外溢，足以振其纖靡耳。然則，詩之原本不從可識哉？
石洲詩話韓致堯《香奩》之體，溯自《玉臺》。雖風骨不及玉溪生，然致堯筆力清澈，過于皮、陸矣。何遜聯(lián)句，瘦盡東陽，固不應(yīng)盡以脂粉語植場也。
《七言律詩鈔》韓致光哀音怨亂，不害其為丹山雛鳳。
《蛾木編》晚唐有許用晦、曹堯賓、韓致堯、羅昭諫諸人，專為近體，古意寖哀。
《讀雪山房唐詩序例》唐末七言律，韓致堯為第一，去其香奩諸作，多出于愛君憂國，而氣格頓近渾成。
《石園詩話》韓致堯……富于才情，詞旨靡麗。初喜為閨閣詩，后遭故遠遁，出語依于節(jié)義，得詩人之正。
《唐七律詩鈔》詩至晚唐，各體俱不振，獨七律不乏名篇。韓致堯完節(jié)孤忠，蒼涼激楚之音，洵屬一時無兩。
《東目館詩見》韓致堯身遭杌捏，激而去國，托之香奩，具有寄意。即論艷體，亦是高手。
三唐詩品其源出于李益、盧綸，而專思律體，柔姿婉骨，最工言情。末遭亂離，故憂愛詞多，雖于詩格少衰，要自情芳可選。
《唐宋詩舉要》吳北江曰：晚唐唯韓致堯為一大家，其忠亮大節(jié)，亡國悲憤，具在篇章，蓋能于杜公外自樹一幟。
《詩境淺說》致堯少年，喜為香奩詩。其后節(jié)操岳然，詩格亦歸雅正。
《唐人絕句精華》偓以香奩詩得名一時，《唐詩紀事》以為五代間和凝嫁名，葛立方《韻語陽秋》據(jù)《香奩集》中《無題》詩序證為偓作，許學夷《詩源辨體》又舉出吳融集荷和偓《無題》三首，與《香奩集》中《無題》詩同韻，斷定香奩非和嫁名。考晚唐詩有兩種：一沿白居易新體樂府道路，詩中多寓諷刺，流為宋代以議論為詩；一效溫、李綺麗之體，而有香奩一類之作，流為五代之閨情詞。蓋風氣推移有如此者，不足怪也。
