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其它辭典
京兆韋氏子（別稱 韋氏子 ）伍洪（號(hào) 抱樸居士 ）何澄粹（別稱 青陽孝子 ）何籌（號(hào) 棲夷子 ）傅師（字 子言 ）僧會(huì)（別稱 后僧會(huì) 號(hào) 超化大師 ）僧伽跋摩（號(hào) 常啼菩薩 ）僧宗哲（號(hào) 得意 ）僧寒山（名 寒巖 號(hào) 寒山子、寒暗二巖 ）僧常慜（號(hào) 咷悲泣 ）僧慧苑（號(hào) 上首門人 ）僧拾得（ 拾得 號(hào) 拾得為賢士 ）僧省躬（號(hào) 清冷山沙門、清冷山 ）元丹丘（號(hào) 丹丘子 ）馮子華
人物簡(jiǎn)介
唐詩(shī)大辭典 修訂本名不詳。京兆(今陜西西安)人。曾于洛陽納一妓，顏色明秀，尤善音律，21歲卒。韋氏子痛悼之，曾求術(shù)士任生作法，與其魂相會(huì)。此后郁郁不懌，作悼亡詩(shī)甚多，逾年而卒。事跡見《唐闕史》卷下?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)1首。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐寧化人。伍正己子。兄伍泳、伍演、伍浚皆以父蔭補(bǔ)官，洪獨(dú)不肯仕，隱武陵原，自號(hào)抱樸居士。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐池州人。時(shí)稱青陽孝子。其親病日錮，俗尚鬼，病者不進(jìn)藥，澄粹剔股肉進(jìn)。后親沒，伏于墓，哭踴無數(shù)，以毀卒。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐人，字子言。治《春秋》。工書有楷法。舉進(jìn)士。權(quán)德輿于門生中推為顏?zhàn)?。入為翰林學(xué)士，歷尚書右丞。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)唐永徽中。會(huì)稽永欣寺。有一僧。立逝于山門之內(nèi)。其將逝也。謂其人曰。吾吳之康僧會(huì)也。茍能奉吾遺身于爾伽藍(lán)。則顧為福。且未慗。其人因堅(jiān)以膠漆而遷祠之。其靈跡之著。至于今不衰。初寺尤苦軍旅屯寓。娶婦產(chǎn)子。殺羊豕。植韭蒜。污蔑甚。時(shí)李公若初方廉問閩。忽僧有自會(huì)稽來謁者曰。越于浙東為大藩。君侯行將領(lǐng)之。其教條之下。愿必盡屏舊習(xí)。而軍旅之寓佛寺。最為急務(wù)。幸君侯之留意焉。公詭曰。諾。未幾果有是命。俄而入寺睨之曰。此非預(yù)言今日之除者乎。應(yīng)驗(yàn)若此。凡所授記。敢不聽。于是頓絕其弊。會(huì)昌六年。永欣毀遷遺身于大善寺。會(huì)曇休律師。創(chuàng)堂宇。治供具。鄉(xiāng)里之祈福禳災(zāi)者。舉歸焉。世號(hào)超化大師。其前身行事。史有傳。
宋高僧傳·卷第十八 感通篇第六之一釋后僧會(huì)者。本康居國(guó)人也。以吳赤烏年中謁大帝。初吳人未識(shí)僧形。止曰胡人入境。乃祈舍利。已令帝開悟末主天紀(jì)四年。會(huì)尸解真身隱焉。至唐高宗永徽中見形于越。稱是游方僧。而神氣瑰異眉高隆準(zhǔn)。頤峭眸碧而瘦露奇骨。真梵容也。見者悚然罔知階位。時(shí)寺綱紏詰其厥由。罵而驅(qū)逐會(huì)行及門。乃語之曰。吾康僧會(huì)也。茍能留吾真體福爾伽藍(lán)。躧步之間立而息絕。既而青目微瞑精爽不銷舉手如迎揖焉。足跨似欲行焉。眾議偃其靈軀窴于窀穸。人力殫矣略不傾移。雖色身堅(jiān)牢而彊事膠漆。遷于勝地別立崇堂。時(shí)越人競(jìng)以香華燈明。繒?幡蓋果實(shí)衣器。請(qǐng)祈心愿。多諧人意。初越之軍旅多寓永欣。其婦女生產(chǎn)兵士葷血觸污僧藍(lán)。人不堪其淹穢。會(huì)乃化形往謁閩廉使李若初。且曰。君侯即領(lǐng)越之藩條。托為遷之軍旅語罷拂衣而去。尋失蹤跡。李公喜而駭。且記其言。后果赴是郡。及上事訖便謁靈跡認(rèn)于時(shí)言者則斯僧也。命撤軍家勒就營(yíng)幕。又疋婦夜臨蓐席。且無脂燭。鄰無隙光。俄有一僧秉燭自牖而入。其夫旦入永欣。認(rèn)會(huì)貌即是授火救產(chǎn)厄之僧。自爾民間多就求男女焉。屬會(huì)昌毀永欣也。唯今大善獨(dú)留號(hào)開元矣。遂移會(huì)身入是寺中。大中之后有曇休律師。為會(huì)別創(chuàng)堂宇廣其供具。又嘗就閭閻家求草屨。至今越人多以芒鞋油幡上獻(xiàn)。感應(yīng)[月*(夸-大+八)]蚃。各赴人家不可周述。今號(hào)超化大師。從永徽至今未嘗闕其供施焉。沙門虛受為碑紀(jì)述焉。
系曰。蔡邕是張衡后身。智威本徐陵前事。驗(yàn)皆昭晰理且弗虛。至于圣人功用自在此亡彼出。利見無方。僧會(huì)捐世既遐唐來化越。立逝屹然異中之異。茍非應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。孰能預(yù)于是乎。
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大唐西域求法高僧傳·卷上僧伽跋摩者。康國(guó)人也。少出流沙游步京輦。稟素崇信戒行清嚴(yán)。檀舍是修慈悲在念。以顯慶年內(nèi)奉敕與使人相隨禮覲西國(guó)到大覺寺。于金剛座廣興薦設(shè)。七日七夜然燈續(xù)明獻(xiàn)大法會(huì)。又于菩提院內(nèi)無憂樹下。彫刻佛形及觀自在菩薩像。盛興慶贊時(shí)人嘆希。后還唐國(guó)。又奉敕令往交阯采藥。于時(shí)交州時(shí)屬大儉人物餓饑。于日日中營(yíng)辦飲食救濟(jì)孤苦。悲心內(nèi)結(jié)涕泣外流。時(shí)人號(hào)為常啼菩薩也。才染微疾奄爾而終。春秋六十馀矣。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。西河平遙人。玄奘弟子。玄奘新翻諸經(jīng)論，宗哲就之學(xué)，備窮經(jīng)典，于玄奘門下號(hào)為“得意哲”。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)西河平遙人也。稚歲天資聰穎。既尋師范。屬三藏奘公。方翻經(jīng)論哲從之。時(shí)歷周星。學(xué)窮諸典。其淹貫該博。于奘門下。號(hào)得意。啟后又謂之為法江哲。哲曰。為謝諸人。毋為此目殊。不知法海近在乎太原也。所指者。蓋浮丘云。嘗著義例沼法師以其佛位三事喻中。三點(diǎn)三目。強(qiáng)分上下。勝劣配屬。太成巧誣。噫是豈知哲哉。
宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門請(qǐng)益無替。凡幾周星。備窮諸典。若指于掌。于奘門下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師悖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無名師品量。退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成馀師之說也。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。世稱寒山子。太宗貞觀時(shí)人。居天臺(tái)唐興縣寒、暗二巖幽窟，時(shí)往還國(guó)清寺。與拾得交友。好吟詞偈、狀類瘋狂，以樺皮為冠，布襦木屐，人莫識(shí)之。閭丘胤出守臺(tái)州，往寺求之，寒山走歸寒巖，入穴而去。有《寒山集》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本詩(shī)僧。姓名、籍貫、生卒年皆不詳。早年周游四方，30歲后，長(zhǎng)期隱居于臺(tái)州始豐縣(今浙江天臺(tái))翠屏山。其地幽僻寒冷，暑天亦有雪，故又名寒巖，因自號(hào)寒山子。與臺(tái)州國(guó)清寺僧豐干、拾得相善，時(shí)有過從。喜作詩(shī)，有1篇1句，即題于樹間石上。據(jù)云禪僧靈祐、從諗曾見之，但無確據(jù)。享年逾70歲，一說過百歲。其生活時(shí)代，舊傳閭丘胤《寒山子詩(shī)集序》以為太宗貞觀間。近人余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷二〇考定此序?yàn)閭巫?，并?jù)《仙傳拾遺》等記載，推定其應(yīng)為玄宗先天至代宗大歷、德宗貞元間人。今人王運(yùn)熙、楊明撰《寒山子詩(shī)歌的創(chuàng)作年代》，據(jù)其詩(shī)中所引禪語及五言詩(shī)之粘對(duì)規(guī)則，證定為中宗后所作?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)佛教輪回因果思想，亦雜有道教服食養(yǎng)氣煉丹之說，且常譏刺世態(tài)人情，表述其對(duì)人生哲理之思考。亦有抒寫山林景致、隱逸情趣之作。詩(shī)風(fēng)淺顯明白，多用俚語村言，語氣詼諧，時(shí)含機(jī)趣。自稱曾作詩(shī)600首。憲宗元和間，道士徐靈府(一說為僧道翹)從山林屋壁上錄得其詩(shī)300余首，編為3卷。唐末禪僧本寂曾為作注，成《對(duì)寒山詩(shī)》7卷。二書皆不存。宋以后傳本僅1卷，存詩(shī)300余首，版本較多，《四部叢刊》影印復(fù)宋本及有正書局影宋本較為通行。今人有項(xiàng)楚、錢學(xué)烈等校注本數(shù)種?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)1卷。另《宗鏡錄》、《五燈會(huì)元》等書中尚存逸詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
唐詩(shī)匯評(píng)寒山，生卒年里貫均未詳。唐詩(shī)僧，曾游歷四方，行千萬里，后居始豐縣（今浙江天臺(tái)）西之寒巖。又稱寒山子。與天臺(tái)國(guó)清寺詩(shī)僧拾得為友。舊傳為貞觀時(shí)人，據(jù)近人考證，當(dāng)玄宗時(shí)人，貞元中猶在世。其詩(shī)通俗詼諧。宣楊佛教出世思想，諷刺世態(tài)人情，近王梵志體。有詩(shī)三百馀首，后人輯為《寒山子詩(shī)集》一卷?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)一卷。
百度百科寒山（生卒年不詳），字、號(hào)均不詳，長(zhǎng)安（今陜西西安）人。出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山，享年一百多歲。嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩(shī)相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門，隱于天臺(tái)山寒巖。
宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來國(guó)清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來即負(fù)而去?；蚶认滦煨??；驎r(shí)叫噪凌人。或望空曼罵。寺僧不耐以杖逼逐。翻身?yè)嵴坪呛切焱?。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐。或發(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺訪問寒山。沙門道翹對(duì)曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語不常。或臧或否終不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說不可詳悉。寺僧見太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無蹤跡。乃令僧道翹尋共遺物。唯于林間綴葉書詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。今編成一集人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對(duì)寒山子詩(shī)。以其本無氏族越民唯呼為寒山子。至有庭際何所有。白云抱幽石句。歷然雅體。今巖下有石亭亭而立。號(hào)幽石焉。
神僧傳·卷第六寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來國(guó)清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來即負(fù)而去。或廊下徐行。或時(shí)叫噪凌人?；蛲章R。寺僧不耐以杖逼逐。翻身?yè)嵴坪呛切焱?。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐。或發(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺放問寒山。沙門道翹對(duì)曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語不常?；蜿盎蚍窠K不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說不可詳悉。寺僧見太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無蹤跡。乃令僧道翹尋其遺物。唯于林間綴葉書詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。編成一集。人多諷誦。至有庭際何所有白云抱幽石之句云。
高僧摘要·品高僧摘要卷三風(fēng)狂之士。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來國(guó)清寺。有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來。即負(fù)而去?；蚶认滦煨小；?yàn)榻性肓枞恕；蛲章R。寺僧不耐。以杖逼逐。翻身?yè)嵴?。呵呵徐退。然發(fā)辭氣。歸于佛。理初閭丘入寺。訪問寒山。沙門道翹。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂。笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫。泯然而合。杳無蹤跡。乃令僧道翹。尋其遺物。唯于林間綴葉。書詞頌。并村墅人家屋壁所。抄錄得二百馀首。今編成一集。人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對(duì)寒山子詩(shī)。
作品評(píng)論
閭丘元《寒山子詩(shī)集序》（寒山）出言成章，締實(shí)至理，凡人不測(cè)，謂風(fēng)狂子。
王舟瑤《跋寒山子詩(shī)集》寒山子好為詩(shī)，每得一篇一句，輒題于樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百馀首。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。
彥周詩(shī)話“若有人兮坐山楹，云袞兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。獨(dú)惆悵而狐疑，蹇獨(dú)立兮忠貞?！贝撕秸Z，雖使屈、宋復(fù)生，不能過也。
《四庫(kù)全書總目》其詩(shī)有工語，有率語，有莊語，有諧語。至云“不煩鄭氏箋，豈待毛公解”，又似儒生語。大抵佛語菩薩語也。今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門偈語，不可復(fù)以詩(shī)格繩之。而機(jī)趣橫溢，多足以資勸戒。
《東目館詩(shī)見》寒山、拾得詩(shī)沖口而出，半是藏身，半是醒世，別為一格，無以摹擬。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。并州人。出家后，修凈土業(yè)，發(fā)誓愿生極樂。后游京洛，寫《般若經(jīng)》逾萬卷。尋南游江表，附舶南渡，至訶陵國(guó)，復(fù)往末羅瑜國(guó)。欲詣中印度，渡海時(shí)商舶傾復(fù)而死，時(shí)年五十余。
大唐西域求法高僧傳·卷上常慜禪師者。并州人也。自落發(fā)投簪披緇釋素。精勤匪懈念誦無歇。常發(fā)大誓愿生極樂。所作凈業(yè)稱念佛名。?；葟V數(shù)難詳悉。后游京洛專崇斯業(yè)。幽誠(chéng)冥兆有所感徵。遂愿寫般若經(jīng)滿于萬卷。冀得遠(yuǎn)詣西方禮如來所行圣跡。以此勝?；叵蛟干Ｋ煸勱I上書請(qǐng)于諸州教化抄寫般若。且心所至也天必從之。乃蒙授墨敕。南游江表。敬寫般若。以報(bào)天澤。要心既滿。遂至海濱附舶南征往訶陵國(guó)。從此附舶往末羅瑜國(guó)。復(fù)從此國(guó)欲詣中天。然所附商舶載物既重。解纜未遠(yuǎn)起忽滄波。不經(jīng)半日遂便沈沒。當(dāng)沒之時(shí)商人爭(zhēng)上小舶互相戰(zhàn)斗。其舶主既有信心。高聲唱言師來上舶。常慜曰?？奢d馀人我不去也。所以然者。若輕生為物順菩提心。亡己濟(jì)人斯大士行。于是合掌西方稱彌陀佛。念念之頃舶沈身沒。聲盡而終。春秋五十馀矣。有弟子一人。不知何許人也。號(hào)咷悲泣。亦念西方與之俱沒。其得濟(jì)之人具陳斯事耳。
傷曰。悼矣偉人。為物流身。明同水鏡。貴等和珍。涅而不黑。磨而不磷。投軀慧巘。養(yǎng)智芳津。在自國(guó)而弘自業(yè)。適他土而作他因。覯將沈之險(xiǎn)難。決于己而亡親在物。常慜子其寡鄰。穢體散鯨波以取滅。凈愿詣安養(yǎng)而流神。道乎不昧。德也寧堙。布慈光之赫赫。竟塵劫而新新。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。京兆人。少出家，禮華嚴(yán)法藏為師。深達(dá)法義，遂為上首門人。該通內(nèi)外，尤精于華嚴(yán)宗說。曾依《寶性論》立四種教。著有《華嚴(yán)經(jīng)音義》二卷，為世所重。
全唐文·卷九百十四慧苑。京兆人。華嚴(yán)藏法師上首弟子。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)京兆人。少師事賢首法藏。稟受華嚴(yán)宗指。乃依寶藏論。丘四種教。一迷真異執(zhí)教則凡夫也。二真一分半教則二乘也。三真一分滿教則初心菩薩也。四真具滿教則初地菩薩也。夫如來藏在眾生。未嘗不有而能識(shí)之者。蓋寡如生盲人之未嘗識(shí)其父母妻子也。諸師處判?；蛞阑蜻`。且集詁訓(xùn)二卷。專以音釋一家文義云。
宋高僧傳·卷第六 義解篇第二之三釋慧苑。京兆人也。少而秀異蔚有茂才。厭彼塵寰投于凈域。禮華嚴(yán)法藏為師。陶神練性。未幾深達(dá)法義。號(hào)上首門人也。有勤無惰內(nèi)外該通。華嚴(yán)一宗尤成精博。苑依寶性論立四種教。為有四類不識(shí)如來藏。如生盲人。則凡夫聲聞辟支初心菩薩也。一迷真異執(zhí)教當(dāng)凡夫。二真一分半教當(dāng)二乘。三真一分滿教當(dāng)初心菩薩。四真具滿教當(dāng)識(shí)如來藏者也。諸師處判或依或違。然其綱領(lǐng)教乘一家之說。次以新譯之經(jīng)未有音釋披讀之者取決無從。遂博覽經(jīng)書恢張?jiān)b訓(xùn)。撰成二卷。俾初學(xué)之流不遠(yuǎn)求師覽無滯句旋曉字源。然稟從賢首之門。不負(fù)庭訓(xùn)之美也。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。太宗貞觀時(shí)人。天臺(tái)山國(guó)清寺豐干禪師游松徑，見一十余歲兒童，遂引至寺，付庫(kù)院。經(jīng)三紀(jì)，令知食堂。與寒山友，狀類顛狂。閭丘胤出守臺(tái)州，入寺見寒山、拾得二人，拜之，二人連臂走出，沈跡無所。胤復(fù)往寒巖謁問，便縮入巖穴中入滅。尋其遺物，唯于林間并村墅屋壁得詩(shī)三百余篇。
唐詩(shī)大辭典 修訂本詩(shī)僧。字里不詳。與豐干、寒山同時(shí)，約于玄宗至代宗間在世。舊說為太宗貞觀間人，實(shí)誤。據(jù)云數(shù)歲時(shí)被遺棄赤城道旁，為臺(tái)州(今浙江臨海)國(guó)清寺僧豐干拾歸，就養(yǎng)于寺中，遂以拾得為名。后為國(guó)清寺苦行僧。與寒山友善，二人交談，聽者多不能解?；騻髌錇槠兴_應(yīng)身，時(shí)人尊為賢士?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。喜作詩(shī)，多宣揚(yáng)佛教義理，以勸諭世人，亦有吟詠山林風(fēng)景及隱逸情趣之作。詩(shī)風(fēng)淺顯通俗，與寒山詩(shī)風(fēng)相似。其詩(shī)由僧道翹編次為1卷，共50余首，附收于《寒山子詩(shī)集》之末。今人錢學(xué)烈有《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》。《全唐詩(shī)》存詩(shī)1卷?！?a target='_blank'>宗鏡錄》中另存其詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
唐詩(shī)匯評(píng)拾得，生卒年不詳，本為赤城（在今浙江天臺(tái)境）孤兒，天臺(tái)國(guó)清寺僧豐干漫步赤城道上，拾而養(yǎng)之，故名拾得，舊傳貞觀時(shí)人，據(jù)近人考證，約玄宗時(shí)在世。與寒山為友，亦能詩(shī)。后人輯寒山集，附其詩(shī)于集中?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)一卷。
宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二拾得者。封干禪師先是偶山行至赤城道側(cè)。仍聞兒啼遂尋之見一子可數(shù)歲已來。初謂牧牛之豎。委問端倪云。無舍孤棄于此。封干攜至國(guó)清寺付與典座僧?；蛉藖碚J(rèn)必可還之。后沙門靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見其登座與像對(duì)槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰小果聲聞。傍若無人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢(mèng)符同。一寺紛然始知非常人也。時(shí)牒申州縣。郡符下云。賢士隱遁菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾得驅(qū)牛至僧集堂前倚門撫掌。大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
神僧傳·卷第六拾得者。豐干禪師偶山行至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之見一子可數(shù)歲。初謂牧牛之豎。委問端倪云。無舍孤棄于此。豐干攜至國(guó)清寺。付與典座僧曰?；蛉藖碚J(rèn)可還之。后沙門靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見其登座與像對(duì)盤而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢(mèng)符同。一寺紛然始知非常人也。時(shí)牒申州縣。郡符下云。賢士隱道菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾驅(qū)牛至僧集堂前。倚門撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來。感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
高僧摘要·品高僧摘要卷三豐干禪師。先是偶山行。至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之。見一子可數(shù)歲已來。初謂牧牛之豎。委問端倪。云無舍孤棄。豐干攜至國(guó)清寺。付與典座僧?；蛉藖碚J(rèn)。必可還之。后沙門靈熠攝受之。令知食堂香燈。忽于一旦。見其登座與像對(duì)槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無人。執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等。罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢。澄濾食滓。以筒盛滓。俾寒山來負(fù)去。又護(hù)伽藍(lán)神廟。每日僧廚下食。為烏鳥所取。狼藉拾得以杖樸土偶。三二下。罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢(mèng)符同。一寺紛然。始知非常人也。時(shí)牒中州縣郡。符下云。賢士隱遁。菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾得驅(qū)牛。至僧集堂前。倚門撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者。多是此寺。知僧事人也。拾得各。呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來。感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
作品評(píng)論
王舟瑤《跋寒山子詩(shī)集》（寒山詩(shī)）云：“一為書劍客，三遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣，馀生不足云?！笔暗迷?shī)云：“少年學(xué)書劍，叱馭到京州。聞伐匈奴盡，娑婆無處游。歸來翠巖下，席草枕清流?！眲t二人固挾文武材，有意世用，不得志而逃于禪也。其詩(shī)近偈語為多。
人物簡(jiǎn)介
中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐僧。桐廬人，自號(hào)清冷山沙門。幼強(qiáng)識(shí)，能文詞。晚居揚(yáng)州慧照寺。其品藻臧否古今之義，生徒錄之，號(hào)《順正記》。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)睦州相廬人。然不知姓氏所從出。童年即強(qiáng)識(shí)。志大言高。耆宿皆偉其器。從師隸業(yè)圣德寺。依姑蘇開元道恒師。習(xí)毗尼。恒殊愛其勤謹(jǐn)。晚講訓(xùn)維揚(yáng)著順正錄十卷。世呼淮南記主。自號(hào)清冷山。沙門云。
宋高僧傳·卷第十五 明律篇第四之二釋省躬。睦州桐廬人也。為童強(qiáng)識(shí)。耆宿呼語怪其志大而言高。每厭樊籠。忽投圣德寺慕道從師。敕恩得度。性靈天發(fā)于毗尼道。學(xué)如溫習(xí)。復(fù)擇名師得姑蘇開元道恒師。恒曰。甚矣吾得躬也。門人日益親。及乎探頤精微愈征愈遠(yuǎn)。時(shí)有擊論互指為迷者必請(qǐng)見。躬為其判之。坐分曲直。諺曰。義盡省躬。言到躬義無不盡也其博綜律乘捍御師門也若此。恒曰。自吾有躬也惡言不聞矣。躬避席葉拱而對(duì)曰。某不佞也。仰師之道。若采扶桑以啖??蠶。所患者未能嘔繁絲以報(bào)主耳。恒曰。視子吐園客五色絲。可供黼繡之資。言太謙矣。晚赴維揚(yáng)之召。廣訓(xùn)徒焉。然其滿口雌黃品藻否臧古今之義。生徒明敏者各錄之。都加潤(rùn)色號(hào)順正記。十卷行之。復(fù)著分輕重物儀別行沿襲十三章門。條例外加近世現(xiàn)有物之重輕。頗為要用。躬復(fù)高儒學(xué)作碑頌越多。以其曾化邪溝。故呼淮南記主。自號(hào)清冷山沙門焉。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐人。自號(hào)丹丘子。慕神仙術(shù)，李白與之交友。為作詩(shī)歌稱頌之。
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中國(guó)歷代人名大辭典【介紹】：
唐婺州東陽人。性至孝，與子廬于祖墓，傳有靈芝、白兔之異，人號(hào)為“孝馮家”。
