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一大宅
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）以長(zhǎng)者之一大宅，譬三界之火宅。法華經(jīng)譬喻品曰：「譬如長(zhǎng)者有一大宅?！?參見(jiàn)：火宅)
火宅
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法華經(jīng)譬喻品曰：「三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法華經(jīng)說(shuō)，三界無(wú)安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在里面，苦不堪言。
【俗語(yǔ)佛源】
典出《法華經(jīng)·譬喻品》：有一大富翁，家宅廣大，而唯有一門(mén)，忽然火起，諸子在宅中游戲，全然不覺(jué)。富翁心急，對(duì)諸子說(shuō)：門(mén)外有羊車(chē)、鹿車(chē)和牛車(chē)，可以游戲，你們快出來(lái)吧！于是，諸子爭(zhēng)先恐后地奔出火宅，上車(chē)而去。經(jīng)上用這個(gè)譬喻說(shuō)明如來(lái)「但以智慧方便，于三界火宅，拔濟(jì)眾生?！狗鸾桃曰鹫扔鞅娍喑錆M的「三界」（欲界、色界和無(wú)色界，即眾生生死輪回之處）。如《心地觀經(jīng)·序品》謂：「了達(dá)三界如火宅，八苦充滿難可出?！拱丝?，指眾生八種基本的苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦和五陰盛苦。唐·白居易《贈(zèng)曇禪師》詩(shī)：「欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰?！辜从么朔鸾痰涔??；鹫嗵刂笩罓坷p的俗世家室。如明·妙葉《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎?！姑耖g亦貶稱私畜妻室的破戒僧人為火宅僧。詩(shī)中亦用火宅比喻荒年亂世。如清·魏源《北岳五臺(tái)看雪行》詩(shī)：「各號(hào)清涼奠震旦，欲易火宅為寧坤?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
一大劫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一個(gè)之大劫也。(參見(jiàn)：大劫)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
歷成、住、壞、空四個(gè)中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬(wàn)年，為一世界由成到毀的年數(shù)。
大劫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂成住壞空之四期為一周。為八十增減之時(shí)量。舊譯稱之為四中劫。新譯稱之為八十中劫。(參見(jiàn)：劫)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
合八十小劫或是成住壞空四個(gè)中劫為一大劫。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大劫者，合四中劫，一成、一住、一壞、一空，為一大劫。
一、成劫　歷第一次中劫，名曰成劫。
二、住劫　歷第二次中劫，名曰住劫。
三、壞劫　歷第三次中劫，名曰壞劫。
四、空劫　歷第四次中劫，名曰空劫。
合四中劫，共計(jì)十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年，為一大劫。
凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四種。
一大車(chē)
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）以一大車(chē)譬法華之妙法。又云大白牛車(chē)。法華經(jīng)譬喻品曰：「是時(shí)長(zhǎng)者，見(jiàn)諸子等安穩(wěn)得出，皆于四衢道中露地而坐，無(wú)復(fù)障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時(shí)諸子等，各白父言：父先所許玩好之具，羊車(chē)鹿車(chē)牛車(chē)，愿時(shí)賜與舍利弗。爾時(shí)長(zhǎng)者各賜諸子等一大車(chē)。」(參見(jiàn)：火宅)下火宅喻。
火宅
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法華經(jīng)譬喻品曰：「三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法華經(jīng)說(shuō)，三界無(wú)安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在里面，苦不堪言。
【俗語(yǔ)佛源】
典出《法華經(jīng)·譬喻品》：有一大富翁，家宅廣大，而唯有一門(mén)，忽然火起，諸子在宅中游戲，全然不覺(jué)。富翁心急，對(duì)諸子說(shuō)：門(mén)外有羊車(chē)、鹿車(chē)和牛車(chē)，可以游戲，你們快出來(lái)吧！于是，諸子爭(zhēng)先恐后地奔出火宅，上車(chē)而去。經(jīng)上用這個(gè)譬喻說(shuō)明如來(lái)「但以智慧方便，于三界火宅，拔濟(jì)眾生?！狗鸾桃曰鹫扔鞅娍喑錆M的「三界」（欲界、色界和無(wú)色界，即眾生生死輪回之處）。如《心地觀經(jīng)·序品》謂：「了達(dá)三界如火宅，八苦充滿難可出?！拱丝?，指眾生八種基本的苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦和五陰盛苦。唐·白居易《贈(zèng)曇禪師》詩(shī)：「欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰。」即用此佛教典故?；鹫嗵刂笩罓坷p的俗世家室。如明·妙葉《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎?！姑耖g亦貶稱私畜妻室的破戒僧人為火宅僧。詩(shī)中亦用火宅比喻荒年亂世。如清·魏源《北岳五臺(tái)看雪行》詩(shī)：「各號(hào)清涼奠震旦，欲易火宅為寧坤?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
一大事
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）開(kāi)顯實(shí)相妙理之事業(yè)，開(kāi)示佛知見(jiàn)之事業(yè)也。一大者，實(shí)相之妙理，謂佛知見(jiàn)，即法華之妙法也。法華經(jīng)方便品曰：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！刮木渌纳显唬骸敢粍t一實(shí)相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事?！怪褂^一下曰：「云何為一？一實(shí)不虛故，一道清凈故，一切無(wú)礙人，一道出生死故，云何為大？其性廣博，多所含容（乃至）事者十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事?！剐澣唬骸复笫麦w即智見(jiàn)，諸佛出世，為此大事，四義明之，謂開(kāi)示悟入?！褂?，人之生死謂為大事。善導(dǎo)之臨終正念訣曰：「世之大事，莫越生死，一息不來(lái)，乃屬后生，一念若錯(cuò)，便墮輪回?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。一個(gè)偉大的事業(yè)，也就是向眾生開(kāi)示宇宙人生真理，以令眾生轉(zhuǎn)迷成悟和了脫生死的偉大事業(yè)。2。指人的生死大事。
一大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）為一大事之因緣。文句四上曰：「眾生有此機(jī)，感佛名因，佛乘機(jī)而應(yīng)，故名為緣，是為出世本意?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛為一大事因緣而出現(xiàn)于世，此一大事因緣，即為了化度眾生的因緣。法華經(jīng)說(shuō)：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)?！?br />【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)）
一即一實(shí)相也。其性廣博，故名為大。如來(lái)出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實(shí)相而能成機(jī)感佛，故名為因。如來(lái)證此實(shí)相而能起應(yīng)度生，故名為緣。一切如來(lái)出現(xiàn)于世，皆為開(kāi)示一切眾生本有實(shí)相，令其咸得悟入佛之知見(jiàn)。舍此則非如來(lái)出世本懷，經(jīng)云：如來(lái)惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世。是也。
一大三千世界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一世界之中央，有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以鐵圍山圍繞之，如是謂之一小世界。合一千一小世界，謂之小千世界，合一千小千世界，謂之中千世界，合一千中千世界，謂之大千世界。夫以一小世界為單位數(shù)，則一大千世界之?dāng)?shù)為一○○○○○○○○○也。其成立及破壞，無(wú)不相同。又為一佛所領(lǐng)之土。俱舍論十一曰：「千四大洲，乃至梵世，如是總說(shuō)，為一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，總名一大千；如是大千，同成同壞?！挂淮笄澜缰泻行∏е星Т笄N之千，故一大三千世界，謂之三千大千世界。
一切虛空極微塵數(shù)出生金剛威德大寶三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）稱大日如來(lái)所入南方灌頂智大福德門(mén)之大寶三昧也。由此而出生寶生如來(lái)。見(jiàn)攝真實(shí)經(jīng)上。
一生補(bǔ)處菩薩最勝大三昧耶像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）稱三十臂之彌勒菩薩。(參見(jiàn)：彌勒)
一向大乘寺
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）總稱一向?qū)W(xué)大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。見(jiàn)大藏日本撰述部之顯戒論。
大悲闡提
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）此為第二種之通名。以大悲誓愿，欲度盡一切眾生而后成佛者。故己無(wú)成佛之期。何則，以眾生盡有成佛之期也。因之亦名一闡提。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）闡提為梵語(yǔ)一闡提之略。成佛不可能之義。大悲闡提者，言為有大悲而自己之成佛畢竟不可能也。如觀音地藏之大悲菩薩是也。(參見(jiàn)：一闡提)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指具足大悲心的菩薩，因他們發(fā)愿眾生度盡方成佛道，而眾生無(wú)盡，故成佛亦無(wú)期。闡提是極難成佛的意思。
二十八大藥叉
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見(jiàn)：二十八部眾)
大小二乘
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中攝一乘與三乘中之菩薩乘，與不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃經(jīng)中說(shuō)為半字教，滿字教，智度論判為聲聞藏，摩阿衍藏者是也。自經(jīng)本上論之。四阿含經(jīng)為小乘。其馀諸經(jīng)為大乘。以八宗配之。則俱舍成實(shí)為小乘。律宗以上為大乘。若依諸家之教判。則天臺(tái)之三藏經(jīng)，華嚴(yán)之愚法小乘教，法相之初時(shí)有教，天臺(tái)之通教以上，華嚴(yán)之始教以上，法相之第二時(shí)空教以上。皆為大乘。問(wèn)曰四阿含經(jīng)中。有六度萬(wàn)行之菩薩乘。俱舍成實(shí)之宗中亦有釋迦佛有彌勒菩薩。何聲聞緣覺(jué)之為二乘耶？答曰：以小乘為本位而論之。則本有三乘。(參見(jiàn)：三乘)。然自大乘上論之。則彼小教中說(shuō)佛菩薩之大乘法。實(shí)非對(duì)菩薩之機(jī)而說(shuō)菩薩之法。為使二乘信能化之佛。而說(shuō)佛之自行即菩薩之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所說(shuō)之佛果。亦無(wú)異于二乘之所證，惟與彼等同斷見(jiàn)思二惑而脫離三界之生死，依析空觀僅證但空偏真之理而已。所不同者。在依長(zhǎng)劫之修行，斷不染污無(wú)知，而自在度一切眾生。八十而住世之緣盡，則與彼等同歸無(wú)馀涅槃，而法界中減一有情也。此小乘中所說(shuō)之大乘佛果也。假說(shuō)如是淺近之佛果。畢竟為度彼等二乘。故抑就所化之人，總為此二乘（即小乘）也。例如天臺(tái)之通教，華嚴(yán)之始教。為欲化菩薩兼不愚法回心之二乘，雖說(shuō)聲緣之二乘。其本意為欲度菩薩。且使彼二乘向大。故總稱之曰大乘。問(wèn)曰：小乘教中。雖有菩薩乘。而為二乘之菩薩乘。則從二乘而為小乘教。大乘教中雖有二乘。而為菩薩乘之二乘。則從菩薩而為大乘教。然則大小乘之別。止就所化之人而差別。于教義上，無(wú)有深淺。何也？答曰：于教義大有深淺，例如瑜伽雜集論等，說(shuō)聲聞等之教行住果及斷惑之分齊。與婆沙俱舍等不同，是也。又天臺(tái)以觀法判之。凡大乘有獨(dú)菩薩法。有通三乘法。通三乘法，即天臺(tái)之通教。獨(dú)菩薩法，即天臺(tái)之別圓二教。此中獨(dú)菩薩法。以中道為觀法。通三乘法。以空理為觀法。觀此空理，有析空與體空之二。分析諸法而悟空理為析空。知諸法如夢(mèng)如幻，而體不壞悟其空理，為體空。以此析體二空為大小之區(qū)別。小乘之聲緣菩均為析空。大乘之聲緣菩均為體空。由是可知教義之深淺也。止觀三曰：「小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析于心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀，大人所行，故名大乘。中論明即空者，由摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云：欲得聲聞當(dāng)學(xué)般若者。元此是菩薩法。大能兼小，傍狹聲聞。譬如朱雀門(mén)，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。雖通小人，終是天門(mén)。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘，終為大。例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大乘小乘也。一切經(jīng)自教義之上分此二者，以對(duì)于小機(jī)說(shuō)羅漢之道。為小乘，以對(duì)于大機(jī)說(shuō)作佛之道為大乘。四部之阿含經(jīng)等為小乘，法華經(jīng)維摩經(jīng)等為大乘。智度論百曰：「阿難知籌量眾生志業(yè)大小，是故不于聲聞人中說(shuō)摩訶衍。（中略）雖俱求一解脫門(mén)，而有自利利他人之別，是故有大小乘差別?！狗ㄈA游急下曰：「佛教雖復(fù)塵沙今以二義往收則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)，說(shuō)名曰小乘。二者赴大機(jī)，說(shuō)稱為大乘?！箓鳠翡浽唬骸付U有深淺階級(jí)，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禪。」柳宗元文曰：「儒以禮行，覺(jué)以律興，一歸真源，無(wú)大小乘?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
大乘和小乘。大乘是菩薩的法門(mén)，以救世利他為宗旨；小乘是聲聞緣覺(jué)的法門(mén)，以修身自利為宗旨。若從經(jīng)藏里的經(jīng)本分之，四阿含等羅漢系經(jīng)典為小乘，般若法華華嚴(yán)等菩薩系經(jīng)典為大乘。
三乘
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）大乘之三乘也。一聲聞乘，又云小乘。速則三生，遲則六十劫間修空法，終于現(xiàn)世聞如來(lái)之聲教。而悟四諦之理，以證阿羅漢者。二緣覺(jué)乘，又云中乘，辟支佛乘。速則四生，遲則百劫間修空法，于其最后之生不依如來(lái)之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺(jué)十二因緣之理，以證辟支佛果者。三大乘，又云菩薩乘，三無(wú)數(shù)劫間修六度之行，更于百劫間植三十二相福因，以證無(wú)上菩提者?；蛞匝蚵古Ｈ?chē)譬之，或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘，故不攝不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二種，(參見(jiàn)：二乘)）。法華經(jīng)譬喻品曰：「若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，慇勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。（中略）若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇勤精進(jìn)，求自然慧，獨(dú)樂(lè)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。（中略）若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見(jiàn)、力、無(wú)所畏，憫念安樂(lè)，無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘?！梗ǘ┬〕酥暰壠腥艘?。又稱小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。四教儀注上曰：「三乘，乘以運(yùn)載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺(jué)以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運(yùn)出三界歸于涅槃?！刮褰陶律隙唬骸复蟪酥谐诵〕藶槿?。（中略）如小論中自有聲聞緣覺(jué)法及佛法。」（三）大小合論之聲緣菩三乘也，又云小中大。此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類(lèi)。五教章上二曰：「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。」（四）一、一乘。如華嚴(yán)法華明一切皆成佛者。二、三乘法，如深密般若別立三乘之得道者。三、小乘，執(zhí)于四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見(jiàn)五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘，由其二乘別開(kāi)愚法之一類(lèi)也。密教以第一類(lèi)之三乘為法佛內(nèi)證之三密。聲聞依聲教而悟道，故配之于語(yǔ)密，緣覺(jué)只心觀十二因緣而悟道，故配之于意密，菩薩以大悲利他之故，舍身于娑婆界，而廣修六度萬(wàn)行，故配之于身密。菩薩之行，通于三業(yè)，而于身業(yè)最重，故且為身密。三業(yè)之中，身兼意口，三乘之中菩薩之行廣兼三業(yè)，故寄于總德而配之于身密。然而法華經(jīng)以三乘為方便，一佛乘為真實(shí)。會(huì)三乘而歸于一乘也。然密教之見(jiàn)，以為三乘即法佛內(nèi)證之三密。故三乘之行不動(dòng)，直以為秘密佛乘之體也。故大日經(jīng)疏三，釋經(jīng)之通達(dá)三乘文曰：「真言門(mén)乘三密印至佛三平等地，名為通達(dá)三乘?！乖斠?jiàn)秘藏記鈔七。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來(lái)聲教，悟四諦之理，斷見(jiàn)思惑，可證阿羅漢果；緣覺(jué)乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無(wú)明，終于悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人于無(wú)數(shù)劫間，修六度行，更于百劫間，值三十二相福因，可證無(wú)上佛果。2。小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺(jué)乘，大乘即菩薩乘。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)）
乘，即運(yùn)載之義。謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩各以其法為乘，運(yùn)出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔一、聲聞眾〕，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔二、緣覺(jué)乘〕，因觀十二因緣覺(jué)真諦理，故名緣覺(jué)。謂始觀無(wú)明緣乃至老死，此是觀十二因緣生；次觀無(wú)明滅乃至老死滅，此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。（十二因緣者，一無(wú)明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛(ài)、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩薩乘〕，菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。謂覺(jué)悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生出離生死，故以此六度為乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
七大
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）楞嚴(yán)經(jīng)三就地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來(lái)藏，故種種法法無(wú)不周遍，無(wú)不含容，此為大之實(shí)義。大小乘中雖說(shuō)四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大風(fēng)大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經(jīng)中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說(shuō)明幻空性真之理，更說(shuō)七大之義。此中第六之見(jiàn)大，為眼根之見(jiàn)性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見(jiàn)識(shí)見(jiàn)之二說(shuō)，而毗曇宗成立根見(jiàn)之義，今于有情世間為愚者依根見(jiàn)之說(shuō)開(kāi)顯能緣能了之真性也），然則地水火風(fēng)空之五大為六境，見(jiàn)大為六根，識(shí)大為六識(shí)，但與十八界開(kāi)合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見(jiàn)幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。(參見(jiàn)：大)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。七大者地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)。上五大為該括一切六塵之境者。見(jiàn)者舉經(jīng)中眼根見(jiàn)性之一，使例知其他耳根等之聽(tīng)嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經(jīng)三）?！溉缫灰?jiàn)根見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸覺(jué)觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。」識(shí)者六根六塵和合而生了別六塵之識(shí)心也。開(kāi)則為六識(shí)。要之為六境六根六識(shí)之十八界也。大者周遍之義，地水火風(fēng)空周遍法界，十方圓滿，根識(shí)之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱為大也。此中明根識(shí)二大之周遍法界，他經(jīng)尚無(wú)所說(shuō)，是本經(jīng)之特別發(fā)明也。雖密教之六大無(wú)礙，亦無(wú)過(guò)于此?！府?dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)均名為七大。性真圓融皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)。地水火風(fēng)是四大，空即虛空的本性，見(jiàn)即眼根的見(jiàn)性，識(shí)即八識(shí)。因?yàn)橐陨掀叽笾鼙橛诜ń?，所以叫做大?br />【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
大即體性圓融周遍無(wú)外之義。蓋由萬(wàn)法不離地水火風(fēng)而成，依空建立，因見(jiàn)有覺(jué)，因識(shí)有知，舉此七種，則自他依、正、色、心，一切萬(wàn)法無(wú)不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對(duì)起，知見(jiàn)妄分，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色，但于日鏡和合處見(jiàn)火起，月珠和合處見(jiàn)水生，各不相容，執(zhí)相成礙，殊不知如來(lái)藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故世尊于楞嚴(yán)會(huì)上，開(kāi)悟阿難及諸大眾，會(huì)七大萬(wàn)法，皆歸如來(lái)藏，故說(shuō)此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依國(guó)土；正謂正受果報(bào)，即能依之身也；色即色身；心即心識(shí)也。）
〔一、地大〕，粗為大地，細(xì)為微塵。析則成空，合聚為地。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知地性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，清凈本然，寧有方所，故名地大。（循業(yè)，即隨業(yè)也。）
〔二、火大〕，火性無(wú)我，寄于諸緣，如執(zhí)鏡艾，對(duì)日火生。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知火性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)，滿世間起。起遍世間，寧有方所，故名火大。（火性無(wú)我者，言火性無(wú)體也。）
〔三、水大〕，水性不定，流息無(wú)恒。如執(zhí)珠盤(pán)，對(duì)月出水。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知水性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)珠，一處水出，遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
〔四、風(fēng)大〕，風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)靜不常，如人整衣，則有微風(fēng)拂他人面。眾生昏迷，但知微風(fēng)，不知風(fēng)性，融通遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一人整衣有微風(fēng)出，遍法界拂，滿國(guó)土生。周遍世間，寧有方所，故名風(fēng)大。
〔五、空大〕，空性無(wú)形，因色顯發(fā)，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。眾生昏迷，但見(jiàn)此空，不知性覺(jué)真空，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復(fù)如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
〔六、見(jiàn)大〕，見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見(jiàn)分析。眾生昏迷，但見(jiàn)明暗之相，不知性見(jiàn)精明，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由色空既遍，見(jiàn)亦周遍，六根互用，聞聽(tīng)覺(jué)知，亦復(fù)如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見(jiàn)大。（六根互用者，謂如眼見(jiàn)色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺(jué)觸之類(lèi)也。十虛，即十方虛空也。）
〔七、識(shí)大〕，識(shí)性無(wú)源，因于六種根塵而出，如根塵對(duì)起，分別妄生。眾生昏迷，但隨分別，不知性識(shí)明知，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由根境無(wú)邊，識(shí)亦無(wú)盡，含吐十虛，寧有方所，故名識(shí)大。（六種根塵者，根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。）
大
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)Maha%，摩訶、么賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故?！蛊鹦耪摿x記上本曰：「包含為義?！狗ㄈA玄義二曰：「大義有三大多勝。」玄義十曰：「即妙是大，即大是妙也?！怪褂^三曰：「大經(jīng)云：大名不可思議也?！归L(zhǎng)水楞嚴(yán)義疏三下曰：「周遍含攝，體無(wú)不在，物無(wú)不且，非因待小當(dāng)體受稱，故名為大?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
梵語(yǔ)摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。
【三藏法數(shù)】
大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無(wú)際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世也。）
七佛八菩薩所說(shuō)大陀羅尼神咒經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）四卷，晉代失譯。說(shuō)七佛八菩薩各神咒。
七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐善無(wú)畏譯。七俱胝佛母尊之儀軌也。