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生生不可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四不可說(shuō)之一。
【三藏法數(shù)】
生生者，能生、所生也。謂根塵相對(duì)，是為能生，由此根塵相對(duì)之時(shí)，一念心起，分別好惡，是為所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實(shí)有生滅之法，法雖生滅，理本無(wú)言，故云不可說(shuō)也。
因分可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛陀證悟之性海，為佛佛自知之法，不可言說(shuō)，是曰果分不可說(shuō)。然此不可說(shuō)之果分，得于因人之機(jī)緣略說(shuō)一分，是曰因分可說(shuō)。因分者，其所現(xiàn)所說(shuō)，皆為因位因人，故只謂是因位因人所知所了之分際也。五教章上曰：「地論云因分可說(shuō)果分不可說(shuō)者是也。」即十地論二所謂：「前言十地義，如是不可得說(shuō)聞，今言我但說(shuō)一分，此言有何義？是地所攝有二種：一因分，二果分。說(shuō)者解釋?zhuān)环终呤且蚍郑诠譃橐环?，故言我但說(shuō)一分。」
果分不可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗之語(yǔ)。如來(lái)果地之分際，為法性之妙理，非有言說(shuō)之限也。(參見(jiàn)：因中說(shuō)果)。并(參見(jiàn)：果分)
果分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）對(duì)于因分而言。果之分齊之意。即超絕因人言說(shuō)思慮之不可思議境界也。具云性海果分，亦稱(chēng)果分不可說(shuō)。冠注五教章上之一所謂「性海果分者，是當(dāng)不可說(shuō)之義，即十佛自境界，」是也。依華嚴(yán)探玄記十，有說(shuō)所詮之義為果分，有說(shuō)地上之證智為果分，有說(shuō)十地之圓滿(mǎn)為果分，有說(shuō)亡詮證入十地之正行離諸言教所安立之相為果分，無(wú)不皆應(yīng)于理義，自出兩重之釋?zhuān)痪蛯?shí)之十地，唯佛之所知佛智之所行，名為果分，二約于妙智，證正智如境故離言離相，名為果分。然清涼之華嚴(yán)略策謂「果者亡修離言名。」唯約于契證絕言而釋之，蓋此師以行門(mén)為本故也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
對(duì)因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已達(dá)到果德不可思議的境界。
無(wú)法可說(shuō)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）頓悟入道要門(mén)論上曰：「問(wèn)：無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。其義云何？答：般若體，畢竟清凈，無(wú)有一物可得，是名無(wú)法可說(shuō)。即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法。故云無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法?！?/div>
不可說(shuō)不可說(shuō)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛經(jīng)中的極大數(shù)目字，比阿僧祇劫等數(shù)目，還要大得多。
【三藏法數(shù)】
謂從不可說(shuō)、不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉(zhuǎn)，不可說(shuō)轉(zhuǎn)、不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō)也。
不生生不可說(shuō)
【三藏法數(shù)】
不生者即真空之理也；生者從空出假而起度生之用也。此言別教之人，于十住位中，修習(xí)空觀(guān)，了法無(wú)生，故云不生；而又不住于空，復(fù)于十行中而修假觀(guān)，起十界度生之用，故復(fù)云生也。此是別教所詮之理，理本無(wú)言，故云不可說(shuō)也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界、天界、人界、阿脩羅界、鬼界、畜生界、地獄界也。）