【佛學(xué)大辭典】（修法）大日如來(lái)以梵志說(shuō)四十四種邪道之火法，分說(shuō)十二種真道之護(hù)磨法十二神。一、智火為最初，名大因陀羅。端嚴(yán)凈嚴(yán)相，增益施威力，焰鬘住三昧，當(dāng)知智圓滿。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黃，即是表金剛座。端嚴(yán)者，是內(nèi)莊嚴(yán)，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，謂十力等之用也，此智火其性如是，內(nèi)外之功德，莊嚴(yán)圓滿，能與十力共，故增威也。識(shí)此火故，燒無(wú)始以來(lái)無(wú)明之積薪無(wú)復(fù)遺馀，如劫燒時(shí)之火灰燼皆盡，蕩然無(wú)垢，一切如來(lái)之功德，皆成就也。然此火神即名為智，其相端嚴(yán)成金剛色，以圓光焰鬘自圍繞，坐此光中住于寂然正受三昧，由住此三昧故，智光滿足。此智光，即是毗盧遮那之別名也。即以此尊表此智，若于初觀觀此火神則能成一切之事，此中方壇，梵言摩訶因陀羅，是帝釋尊之別名也。又即金剛輪之別名也，智是內(nèi)證，其外發(fā)之表，作金剛杵形。與此方座之形相似，然但觀四角壇中有本尊即是也（此杵頭有四角形）。上言增威者，若就形像所表而論，即是體貌圓滿豐備之言，然據(jù)理言之，則即心法門(mén)也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯觀此尊形像之相而誦其真言（即誦其名是也）；即名內(nèi)心火法，若以順于世間之故作壇，則當(dāng)作方壇，而周匝有光焰，自身亦著黃衣，想火爐中有此本尊，然后所作之事成，不然則不成。此法與息災(zāi)相應(yīng)，是堅(jiān)固之法，是配于初菩提心之阿字門(mén)，由此因緣而智具足也。二、第二火名行滿普光秋月華吉祥圓輪中珠鬘鮮白衣。第二火名行滿者，即按名而表義，其梵音即亦真言也。初發(fā)菩提心次修行，其行滿者，即名為佛也。此即以大悲為根，菩提心為種子。其形如秋夜之月，光輝照朗，周匝四面，身服白衣，具種種之德（謂身端嚴(yán)肥滿可喜也），其右手持?jǐn)?shù)珠，左持軍持。此像在月輪中。即是心性清凈圓明之義，以此妙行之火，燒垢心戲論之薪也。若作觀時(shí)，亦即觀此圓明，作為本尊之形，上文所謂皆體如來(lái)內(nèi)證之德，意彰于外故者，以法門(mén)表示之故也。若外作者，作圓爐，以白檀末涂之，以白華等為供養(yǎng)，自亦衣白衣，是為息災(zāi)之法。災(zāi)有無(wú)量，如諸外世間小火蟲(chóng)霜蝗等種種之寂耗，及內(nèi)身一切病惱之類，其形萬(wàn)端，自身他身，皆能凈除之也。又無(wú)始以來(lái)有疑心，謂于深法生猶豫，信不決定，此即為障，此火能消除之，亦是息災(zāi)之義也。此息災(zāi)護(hù)磨，亦有二種：但為瑜伽相應(yīng)之念誦或外護(hù)磨而作火法也。然若能辨供，則兼事作；若不辨則但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。三、第三摩嚕多黑色風(fēng)燥形。第三火尊，名風(fēng)為燥，由風(fēng)而生，因作風(fēng)子之形而燥黑也。此內(nèi)色黑而外加燥形，如涂灰外道也。此尊處風(fēng)輪中即為半月形，亦作端坐三昧之形，謂行人初發(fā)菩提心，雖欲進(jìn)行，而無(wú)始以來(lái)妄惑煩惱之根本未除，數(shù)來(lái)牽破觀心，而加闇弊，因作此法也。風(fēng)者不住之義，又如世間之風(fēng)，能壞重云，此不住之風(fēng)亦如是，能散壞諸障也。此尊坐于風(fēng)壇中，手執(zhí)帛，去頭三五寸，兩頭執(zhí)之，如天衣之形，其色青，是表風(fēng)之義，此是阿毗阇嚕迦法，亦有內(nèi)外二法。四、第四盧醯多色如朝日暉。第四火尊，赤如日暉，住于三角中，右手執(zhí)刀端坐，刀者表利慧斷結(jié)也，如日初出時(shí)，夜除晝現(xiàn)，暗盡明現(xiàn)，故取此色，火神如此形色，光焰亦爾，身相端滿住于前之三昧而作微怒之形。五、第五沒(méi)
拿。多髭淺黃色，修頸大威光，遍一切哀憫。沒(méi)
拿者，和合之義，此尊作黃色，謂黃色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀，右邊作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，謂髭鬢發(fā)之類稍多，然不可過(guò)多，若多置，則使不端嚴(yán)也。其頂長(zhǎng)，有大威光，其身色一邊赤，一邊黃，怒邊當(dāng)赤，其坐亦右方為半金剛座，左方為三角半火座，左持刀，右持跋折啰。有內(nèi)外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息災(zāi)而俱成之，內(nèi)用即智光煩惱即滅無(wú)生，若外作時(shí)，香華身服要亦二種：念誦時(shí)亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除災(zāi)滿愿一時(shí)得成，以此等遍之理，故得有如是之用，不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏煙色，聳發(fā)而震吼大力現(xiàn)四牙，其身煙色者，非甚黑非甚白也。其閉一目者，如不動(dòng)尊也。其發(fā)上散，作蓬頭狀，作大吼形，謂大開(kāi)其口，如呼吼之形也?？谟兴难蓝愠?，上下各二，此亦攝二事，一火一風(fēng)也。七、第七阇吒羅。迅疾備眾彩，第七名溫腹，如以上世間之火，謂是身內(nèi)之火能消化食物而資身也。此正法中之義則不然，腹內(nèi)之火，即是內(nèi)證之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。八、迄灑耶猶如電光聚。第八名費(fèi)耗，是除遣之義，謂使一切業(yè)垢等事，悉除遣而無(wú)馀也。此尊能除一切身中之障，即毗那也迦之類，皆使消耗，其色如聚集眾多電光而不可瞻睹之狀，此是金剛輪之同類也。九、第九名意生。大勢(shì)巧色身。意生者，隨由意而生之法意而成也。種種之形皆作，所念皆能成就，巧者謂毗首羯磨也。即是隨類而現(xiàn)身，普門(mén)成就之義，隨于自在之慧作而皆成就，有大力也。十、第十羯羅微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。謂火施時(shí)受飲食之義，受食者即施火食時(shí)受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之儀法，凈行者凡有所言語(yǔ)則皆傾右手作印形，舉而案之以唵字之聲而作相也。十一、第十一火神（梵本缺名），第十一本文缺少，但依諸火天總相之形也（疏六之釋）。十二、謨賀那。第十二名悉成，謂悉成一切，即是所作已辦之處，為寂滅道場(chǎng)而伏魔之義也。有一類眾生作惡而不可止遏，假令加以勸導(dǎo)，則更增其惡，若縱之，則復(fù)趣于惡道，故以方便伏其身，使閉目都無(wú)所知，以此因緣善惡俱不能造，次即漸漸引導(dǎo)之，使入于正法。如金剛頂經(jīng)金剛手降伏大自在天之義，此皆住于方便道所作也。出于大日經(jīng)疏二十。
