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【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一有馀涅槃，二無(wú)馀涅槃。新譯曰有馀依，無(wú)馀依。依者，有漏之依身。對(duì)于惑業(yè)而曰馀。有馀涅槃?wù)撸瑸樯乐蛑髽I(yè)已盡，猶馀有漏依身之苦果也。無(wú)馀涅槃?wù)?，更滅依身之苦果無(wú)所馀也。此二種之涅槃，同為一體。三乘之行人，于初成道時(shí)，雖證得之，而無(wú)馀涅槃之現(xiàn)，則在于命終之時(shí)。智度論三十一曰：「涅槃是第一法無(wú)上法。是有二種：一有馀涅槃，二無(wú)馀涅槃。愛(ài)等諸煩惱斷，是名有馀涅槃。圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無(wú)馀涅槃?！勾硕N就大小乘分別之，有三門(mén)：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶馀生死之苦果，謂之有馀涅槃。斷生死之因，同時(shí)使其當(dāng)果畢竟不生，謂之無(wú)馀涅槃。現(xiàn)無(wú)馀涅槃之相，在命終之時(shí)。蓋無(wú)馀涅槃?wù)?，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有馀，變易生死之果盡，為無(wú)馀。三、大小相對(duì)而分別。小乘之涅槃為有馀，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃為無(wú)馀，以更無(wú)馀之生死故也。此一義出于勝鬘經(jīng)。見(jiàn)勝鬘經(jīng)寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說(shuō)。小乘之空義，謂三乘之圣人，入于無(wú)馀涅槃，則身智永亡而無(wú)一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識(shí)宗謂定性二乘之無(wú)馀涅槃，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無(wú)馀涅槃，非為實(shí)滅。二乘之人，離分段生死，謂為無(wú)馀涅槃，佛息應(yīng)身之化，歸于真身之本，謂為無(wú)馀涅槃。性宗三論華嚴(yán)天臺(tái)之諸家，謂無(wú)有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無(wú)有實(shí)滅之無(wú)馀涅槃?wù)?，但息妄歸真，緝化還本，而入于無(wú)馀涅槃耳。大乘義章十八曰：「入義有三義：一就實(shí)論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應(yīng)相對(duì)，息化歸真，故名為入。三者唯就應(yīng)，現(xiàn)舍有為過(guò)，趣入無(wú)為，故名入?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
有馀涅槃和無(wú)馀涅槃。如阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，但其身體還在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無(wú)馀涅槃，或無(wú)馀依涅槃。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
就生死總說(shuō)涅槃，就涅槃亦說(shuō)有其差別，故依涅槃?dòng)杏锈?、無(wú)馀二種。新譯作有馀依、無(wú)馀依。依、有漏之依身也，對(duì)惑業(yè)曰馀，此二屬小乘涅槃。
一、有馀涅槃?wù)?，生死之因惑業(yè)盡，猶馀有漏依身之苦果也。
二、無(wú)馀涅槃?wù)?，更滅依身之苦果，而無(wú)所馀也。