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二種忍辱
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、非眾生忍辱，于風(fēng)雨寒熱等非情法之迫害而忍辱之也。二、眾生忍辱，于殺傷罵詈等眾生之迫害忍受之也。見智度論十四。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、非眾生數(shù)忍辱〕，謂菩薩若遇風(fēng)寒冷熱水雨等無情之物惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非眾生數(shù)忍辱。
〔二、眾生數(shù)忍辱〕，謂菩薩若遇有情眾生加惡于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名眾生數(shù)忍辱。
二種佛境
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、證境，諸佛所證之境界，即真如法性之理也。二、化境，諸佛所化之境界，即十方國土也。
【佛學(xué)常見辭匯】
證境和化境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方無量的國土是。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、證境〕，謂真如法性之理，是諸佛所證之境界。離念絕想，皆悉真如，是名證境。
〔二、化境〕，謂十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。
二種邪見
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、破世間樂邪見。謂無視因果之理而造惡，墮于苦趣不得人天之樂之邪見也。二、破涅槃道邪見。雖修善，而執(zhí)著于我，雖得人天之樂，而不得涅槃之邪見也。中論四曰：「邪見有二種：一者破世間樂，二者破涅槃道。破世間樂者，是粗邪見，言無罪無福，無如來等賢圣。起是邪見，舍善為惡，則破世間樂。破涅槃道者，貪著于我，分別有無，起善滅惡。起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃？若言有如來，亦是邪見?！?br />【三藏法數(shù)】
（出中論）
〔一、破世間樂邪見〕，謂人若言無罪福報，亦無如來等賢圣，因起此邪見，舍善為惡，當(dāng)墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。
〔二、破涅槃道邪見〕，梵語涅槃，華言滅度。謂人貪著于我，分別有無，起善滅惡，因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。
二種供養(yǎng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：供養(yǎng))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）供養(yǎng)諸佛有二種：一出纏供養(yǎng)，供養(yǎng)一切諸佛在出障圓明之位者。二在纏供養(yǎng)，供養(yǎng)一切有情在纏垢之中者。蓋諸佛為出纏如來，眾生為在纏如來也?！居帧恳回敼B(yǎng)，供養(yǎng)香華飲食等財物也。二法供養(yǎng)，如說修行利益眾生也。是取于三寶，第一之供養(yǎng)也。見普賢行愿品，三藏法數(shù)七。
【佛學(xué)常見辭匯】
財供養(yǎng)和法供養(yǎng)。財供養(yǎng)是以香花飲食等財物作供養(yǎng)；法供養(yǎng)是演說修行佛法以利眾生。
【三藏法數(shù)】
（出普賢行愿品）
〔一、財供養(yǎng)〕，經(jīng)云：所有十方一切佛剎，極微塵數(shù)中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服及燒種種香，然種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)，是名財供養(yǎng)。（梵語須彌，華言妙高。）
〔二、法供養(yǎng)〕，經(jīng)云：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。以前財供養(yǎng)無量功德，比今供養(yǎng)一念功德，百分不及一，是名法供養(yǎng)。（利益眾生、攝受眾生，名法供養(yǎng)者，必因說法方能利益、攝受，即是以法供養(yǎng)如來也。代眾生苦，名法供養(yǎng)者，因發(fā)大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養(yǎng)如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業(yè)者，即菩薩所修之法也。）
二種法身
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：法身)
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識說，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身?！雇x記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
二種信心
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）信法華經(jīng)有二種之信心。一就佛立信，法華經(jīng)為久遠(yuǎn)實(shí)成之圓佛所說，故信之。二就經(jīng)立信，無量義經(jīng)及涅槃經(jīng)，謂法華經(jīng)為真實(shí)，故信之。
二種回向
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：回向)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）凈土門所立。一往相回向，以己之功德回施一切眾生愿同往生阿彌陀如來之安樂世界也。二還相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回來生死稠林而教化一切眾生使向凈土也。見往生論注下?！居帧勘娚c佛果也。天臺仁王經(jīng)疏上曰：「回向二種：一者所作回施眾生，二者所作回向佛果?！埂居帧恳徽叵颍盎叵蛞?。上所述者是正回向，若以此功德，期望為未來惡鬼神，則為邪回向，古今來其例甚多。
二種清凈
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、自性清凈，眾生真如之心體，性本清凈而無所染礙，名為自性清凈。二、離垢清凈，眾生自性清凈之心體，遠(yuǎn)離一切煩惱之垢染，名為離垢清凈。見華嚴(yán)大疏鈔六。
【佛學(xué)常見辭匯】
自性清凈和離垢清凈。自性清凈是說眾生本具的真如心體，其性本來無垢清凈；離垢清凈是說眾生自性清凈的心體，離諸煩惱垢染而得清凈。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、自性清凈〕，謂眾生真如心體，性本清凈，無所染礙，故名自性清凈。
〔二、離垢清凈〕，謂眾生自性清凈心體，遠(yuǎn)離一切煩惱垢染，故名離垢清凈。
二種福田
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：福田)
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
論云：施主有二種，一者貧，二者富。皆能于三寶中種福，故名二種福田。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔一、貧福田〕，謂貧窮之人，雖無財物供養(yǎng)，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。
〔二、富福田〕，謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養(yǎng)，而得福報，是名富福田。
【三藏法數(shù)】
（出大方便佛報恩經(jīng)）
田以生長為義。謂人于應(yīng)供養(yǎng)者而供養(yǎng)之，則能獲諸福報。如農(nóng)服力田畝，而有秋成之利，故名福田。
〔一、有作福田〕，謂于諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養(yǎng)，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。
〔二、無作福田〕，謂于諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養(yǎng)，不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。
福田
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）田以生長為義，于應(yīng)供養(yǎng)者供養(yǎng)之，則能受諸福報，猶如農(nóng)夫播種于田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：「生我福故名福田?！篃o量壽經(jīng)凈影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
田以生長為義，人若行善修慧，猶如農(nóng)夫于田下種，能得?；壑畧螅拭Ｌ?。
二種深信
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：機(jī)法一體)
二種寂靜
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、身寂靜，舍離恩愛之家，避喧鬧之世，閑居靜處也。二、心寂靜，離貪瞋癡等諸煩惱，修禪定，不起惡心也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一身寂靜，舍家棄欲，息眾緣務(wù)，閑居靜處，遠(yuǎn)離情鬧，身之惡行一切不作，是云身寂靜。二心寂靜，于貪瞋癡等悉皆遠(yuǎn)離，修習(xí)禪定而不散亂，意之諸惡行一切不作，是云心寂靜。見釋氏要覽下。
【佛學(xué)常見辭匯】
身寂靜和心寂靜。身寂靜是舍家棄欲和離開喧鬧的都韨到一個寂靜的地方去閑居，身方面的惡行，一切不作；心寂靜是杜絕貪瞋癡等諸煩惱，修習(xí)禪定以使心不散亂，意方面的惡行，一切不作。
【三藏法數(shù)】
（出釋氏要覽）
〔一、身寂靜〕，謂舍家恩愛及眾緣務(wù)，閑居靜處，遠(yuǎn)離憒鬧，身諸惡行一切不作，是名身寂靜。
〔二、心寂靜〕，謂于貪瞋癡等，悉皆遠(yuǎn)離，修習(xí)禪定，無有散亂，意諸惡行一切不作，是名心寂靜。
二種資糧
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）二種莊嚴(yán)之異名。福德與智德也。以此二德為資糧而證佛果也。見寶積經(jīng)十二。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）寶積經(jīng)所說。一福德資糧，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德資糧，修習(xí)正觀而勤求妙智也。即第六度。見三藏法數(shù)七。
【佛學(xué)常見辭匯】
福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習(xí)正觀所得的妙智，亦即六度中之最后一度。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
寶積經(jīng)云二種資糧：資即資助糧食，如人欲涉遠(yuǎn)道，必假糧食，以為資助。蓋譬菩薩修行，欲證佛果，必藉福智二法，以為資助，故名資糧也。
一、福德資糧　謂布施持戒等所作善因，乃至具足修習(xí)一切佛法，是名福德資糧。
二、智德資糧　謂修習(xí)正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習(xí)一切佛法，是名智德資糧。
【三藏法數(shù)】
（出寶積經(jīng)）
資即資助，糧即糧食。如人欲涉遠(yuǎn)道，必假糧食，以為資助。蓋譬菩薩修行欲證佛果，必藉福智二法，以為資助，故名資糧也。
〔一、福德資糧〕，謂布施、持戒等所作善因，乃至具足修習(xí)一切佛法，是名福德資糧。
〔二、智德資糧〕，謂修習(xí)正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習(xí)一切佛法，是名智德資糧。
二種莊嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：二嚴(yán))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：二字部二種莊嚴(yán))
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
莊即端莊，嚴(yán)即嚴(yán)飾，謂智慧福德二種，皆能莊嚴(yán)法身也。
〔一、智慧莊嚴(yán)〕，謂諸菩薩從初發(fā)心，乃至究竟，無明凈盡，佛性現(xiàn)前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴(yán)。
〔二、福德莊嚴(yán)〕，謂諸菩薩修行六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴(yán)。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
【三藏法數(shù)】
（出金剛經(jīng)纂要疏）
金剛經(jīng)云：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。非莊嚴(yán)者，即形相莊嚴(yán)也，是名莊嚴(yán)者，即第一義莊嚴(yán)也。
〔一、形相莊嚴(yán)〕，謂人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴(yán)，是名形相莊嚴(yán)。
〔二、第一義莊嚴(yán)〕，謂以無所住著清凈之心，依真實(shí)智慧，通達(dá)自性之土，唯心顯現(xiàn)。此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴(yán)。
二種無知
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）染污無知，不染污無知也。(參見：無知)
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀集注）
〔一、染污無知〕，染污無知者，即見、思惑也。以無明為體，謂見、思惑能染污真性，無所明了也。
〔二、不染污無知〕，不染污無知者，即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見、思之惑，種數(shù)多故，如塵若沙，名為塵沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見、思惑，于菩薩分上，即是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見、思惑，是名不染污無知。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
二種菩薩
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：菩薩)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）在家與出家也。智度論七曰：「此中二種菩薩，居家出家。善守等十六菩薩是居家菩薩，（中略）慈氏妙德菩薩等是出家菩薩。」(參見：菩薩僧)
【佛學(xué)常見辭匯】
1。居家菩薩和出家菩薩。2。生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業(yè)未斷，有分段生死的凡夫菩薩；法性生身菩薩是已證無生法性，脫離分段生死，但還受不思議變易生死的菩薩。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
論云：菩薩常好中道，舍離二邊，故不生邊國，又于中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應(yīng)生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。（二邊者，有無二邊也。）
〔一、成就大力菩薩〕，論云：此菩薩為眾生故，隨所應(yīng)度，隨處受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。
〔二、新發(fā)意菩薩〕，論云：此菩薩初發(fā)心故，若生邊地及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金在泥，終不變壞；若是銅鐵在泥，則壞。是故新發(fā)意菩薩，不生邊地及邪見家。（真金喻大力菩薩，銅鐵喻新發(fā)意菩薩。）