孝者。誠(chéng)愛(ài)也。初非假外而作番。吾人自騎石以上。皆道周紹之孝者。以紹之不有其身也。水火又非人力可及。故書(shū)儀曰。先救遺文。次祠版。次影。是以手澤為重也。文公家禮。神主先于遺書(shū)。此以神之所依為最也。先后之辨。兩大賢所志雖殊。古今說(shuō)火。未嘗以滅身為言者。蓋不敢以先父母之遺體。自我而毀之也。是故新宮之災(zāi)。但曰三日哭五日素而已?；?span id="xvj1mj5" class='bold'>以此疑權(quán)公(名穆)之輕重。余曰。不然。孝非一端。皆各有至善之地。平時(shí)所遭。只據(jù)其常。若夫意外患。二人同行而遇虎。謂我有親不敢許死云而不救。則程子斷之以大不義。據(jù)此則處變之道?？捎?span id="8pi4lyl" class='bold'>義理上決之。世以鄠?cè)?span id="4ausmtq" class='bold'>刲股為不是。獨(dú)不敢以入水抱尸訾曹娥者。知其誠(chéng)之切切非假也。今以平昔出天之孝。猝當(dāng)廟燬之變。其至誠(chéng)激發(fā)。非直身不敢自有。心亦靡他。何暇較其禮之有無(wú)也。觀其抱主拳跼而不動(dòng)一步。則生前奉盈之念。藹然可掬。跪膝尺寸地。是其心安處。此時(shí)慈天至理。粹然于方寸。曾，閔之心。決無(wú)可以加之。寧不謂之至善乎。況其先救祠堂。次及幾筵者。亦猝乍頃三摺而得中者。天經(jīng)地緯?？缮偃?span id="3czjccm" class='bold'>于是心乎。不佞廿年寓此。得其人頗詳。且知其厚德君子。然向也見(jiàn)公之容。今始見(jiàn)公之性。雖燬亦全矣。遂次觀察公?。以為全歸辨。