自天子以至庶人，未有不須友以成者。信呼程夫子之言，曰氣就相合處去也。文房之有此四物，亦相隨而為友。若駏蛩之始終，等云龍之先后。曰庖羲之立極，始書契之有作。或以漆而書簡，或以字而刻木。咸書法之未備，粵創(chuàng)制之疏略。降三代而寢盛，奄四君之相友。彼陶泓之堅礭，體其靜而得壽。伊中山之毛氏，含其英而吐實。楮先生之素質，凜霜雪之皎潔。兼兩君而成三，暨陳玄而為四。文以會而麗澤，闕其一則不是。用之行兮舍之藏，信出處之相似。悶墳典之無傳，乃同心而謀議。串千圣之道德，載萬代之文史。越天道與人文，及山經(jīng)與地志。無所往而不通，豈唯愛夫文士。能協(xié)贊乎文治，可用參于天地。使仲尼而非爾，其何以為日月。俾后人而無此，亦何見其前烈。非須臾之可離，歷萬古而不易。然四者之功用，隨代序而變易。漢之文兮唐之詩，徒悅人之耳目。有東晉之神畫，但得稱夫奇絕。宋之詞兮元之曲，亦豈關于大體。惟伊洛之淵源，庶人文之再肇。豈四者之有異，人用之之大小。余有望乎四益，托平生之知己。楊美新之奚取，杜驚入之何事。禮法場里從容，仁義府中邐迤。推胸中之素蘊，鼓萬物使咸被。蓋將有是意焉，而力莫能致也。招四友使佐余，遂為箴其警只。箴曰：磨肌戛骨，不慢不褻。道協(xié)膠漆，志切偲切。放意則肆，矜持則迫。必有事焉，神明厥德。