注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“舍利弗白佛言：‘我于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛心中所念，我不能知，佛總相法我則能知。如來(lái)為我說(shuō)法，轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙，說(shuō)黑、白法，緣、無(wú)緣法，照、無(wú)照法，如來(lái)所說(shuō)，轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙，我聞法已，知一一法，于法究竟，信如來(lái)、至真、等正覺(jué)，信如來(lái)法善可分別，信如來(lái)眾苦滅成就，諸善法中，此為最上。世尊智慧無(wú)馀，神通無(wú)馀，諸世間所有沙門(mén)、婆羅門(mén)無(wú)有能與如來(lái)等者，況欲出其上？’”

釋 圣凡懸隔，念實(shí)難知；是非昭在，法須易辨。倘云必有圣情，但恐竟成凡見(jiàn)。終生敬信，已是法門(mén)無(wú)上；一向受持，自能解脫無(wú)邊。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“如來(lái)說(shuō)法復(fù)有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門(mén)、婆羅門(mén)以種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無(wú)數(shù)神力，能變一身為無(wú)數(shù)身，以無(wú)數(shù)身合為一身，石壁無(wú)礙，于虛空中結(jié)加趺坐。猶如飛鳥(niǎo)，出入于地；猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門(mén)、婆羅門(mén)稱(chēng)是神足者，當(dāng)報(bào)彼言：‘有此神足，非為不有。此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢圣之所修習(xí)。若比丘于諸世間愛(ài)色不染，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名為賢圣神足。于無(wú)喜色，亦不憎惡，舍離此已，如所應(yīng)行，斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛(ài)色、不愛(ài)色，二俱舍已，修平等護(hù)，專(zhuān)念不忘，斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進(jìn)勇猛，有大智慧，有知、有覺(jué)，得第一覺(jué)，故名等覺(jué)。世尊今亦不樂(lè)于欲，不樂(lè)卑賤凡夫所習(xí)，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺(jué)、有觀，離生喜、樂(lè)，游于初禪，如是便能除弊惡法，有覺(jué)、有觀，離生喜、樂(lè)，游于初禪；二禪、三禪、四禪，亦復(fù)如是。精進(jìn)勇猛，有大智慧，有知、有覺(jué)，得第一覺(jué)，故名等覺(jué)?！?/p>

釋 漢陰抱甕；懼由機(jī)械生心；難陀說(shuō)法，賤以神足起念。圣人察察，但欲出離；俗子嗤嗤，以為迂闊。遂至今人學(xué)術(shù)，竟?fàn)幑σ?；?dāng)世風(fēng)習(xí)，多墜荒淫。

注 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“時(shí)，舍利弗即便數(shù)數(shù)為諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說(shuō)法，以自清凈故，故名清凈經(jīng)。”南傳《長(zhǎng)部·自歡喜經(jīng)》正作歡喜、《自歡喜經(jīng)》。

釋 錯(cuò)太初為我父，猶可云譯事艱難；以清凈為歡喜，竟不顧經(jīng)名昭在。懈怠相疑，言而未忍；掛誤實(shí)深，諱之何益？