人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 宋汾州平遙人。侯益第三子。以蔭遷太子中允。知邕州，九年不代。太宗太平興國(guó)中上言取交州之策，任交州水陸計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)使，途中遇敵，援軍不繼，遇害死于江中。全宋文·卷一○○
侯仁寶（？——九八一），汾州平遙（今山西平遙）人，侯益第三子，趙普妹婿（一言外甥）。漢乾祐中，官太子中允。開(kāi)寶六年知邕州，九年不得代，恐老死嶺外，太平興國(guó)五年遂建言取交州，太宗命為交州水陸計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)使。六年，率前軍深入，援兵不繼，遇害死江中。太宗甚悼惜，特贈(zèng)工部侍郎，錄其子延齡、延世為齋郎。事見(jiàn)《宋史》卷二五四《侯益?zhèn)鳌贰⒕硭摹短诩o(jì)》一、卷四八八《交趾傳》，《文獻(xiàn)通考》卷三三○，《安南志略》卷九，徐乾學(xué)《資治通鑒后編》卷九。
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【介紹】： 宋末元初福州連江人，字所南，號(hào)憶翁，一號(hào)三外野人。少為太學(xué)上舍生，應(yīng)博學(xué)宏詞科。元兵南下，痛國(guó)事日非，叩闕上書(shū)，不報(bào)。宋亡，隱居吳下，寄食城南報(bào)國(guó)寺。坐臥未嘗北向，聞北語(yǔ)則掩耳走，誓不與北人交接。善詩(shī)。工墨蘭，自易代后，不畫(huà)土根。卒年七十八。有詩(shī)集《心史》，舊無(wú)傳本，明末得自蘇州承天寺井中，有鐵函封緘，世稱(chēng)“鐵函心史”。另有《鄭所南先生文集》、《所南翁一百二十圖詩(shī)集》等。全宋詩(shī)
詞學(xué)圖錄鄭思肖（一二四一～一三一八），字憶翁，號(hào)所南，連江（今屬福建）人。名與字、號(hào)皆宋亡后所改，寓不忘宋室之意，原名已不詳。宋末太學(xué)生，元兵南下，曾扣閽上書(shū)，不報(bào)。入元，居吳下，自號(hào)三外野人。善畫(huà)墨蘭，宋亡后畫(huà)蘭不畫(huà)土，根無(wú)所憑，以為地已為人奪去。元仁宗延祐五年卒，年七十八。有《所南先生文集》，又有《心史》七卷，系明崇禎十一年蘇州承天寺狼山中房浚井時(shí)發(fā)現(xiàn)，藏于鐵函中，清徐乾學(xué)《通鑒后篇考異》以為是明末人偽托。明洪武《蘇州府志》卷四○有傳。 鄭思肖詩(shī)，第一卷以《四部叢刊續(xù)編》影印汲古閣《所南詩(shī)集》為底本，校以《知不足齋叢書(shū)》本（簡(jiǎn)稱(chēng)知不足齋本）、《兩宋名賢小集》（簡(jiǎn)稱(chēng)名賢集）；第二至五卷以明崇禎十二年張國(guó)維刻《心史》為底本，校以清抄本（藏北京大學(xué)圖書(shū)館）。新輯集外詩(shī)附于卷末。
鄭思肖（1241-1318） 字億翁，號(hào)所南。連江（今屬福建）人。宋末曾以太學(xué)生應(yīng)博學(xué)鴻詞試，授和靖書(shū)院山長(zhǎng)。宋亡隱居平江（今蘇州），坐臥必向南，誓不與北人交往，因號(hào)所南。擅畫(huà)墨蘭，兼工墨竹。畫(huà)蘭根不著土，人問(wèn)故，答曰："土為蕃人所奪，汝尚不知耶？" 有《咸淳集》一卷、《大義集》一卷、《中興集》一卷，共收詩(shī)250首，雜文4篇，前后自序5篇，共命名為《心史》，以當(dāng)時(shí)形勢(shì)無(wú)法刊行，遂于晚年將《心史》重緘封好，藏蘇州承天寺眢井中，直至明崇禎十一年（1638）始被發(fā)現(xiàn)，藏一大鐵盒中，外寫(xiě)"大宋孤臣鄭思肖百拜封"。 梁?jiǎn)⒊F日夜之力讀之，每盡一篇輒熱血"騰躍一度"，曰："此書(shū)一日在天壤，則先生之精神與中國(guó)永無(wú)盡也。"全宋文·卷八三三一
鄭思肖（一二四一——一三一八），字所南，號(hào)憶翁（一作億翁），又號(hào)三外野人，福州連江（今福建連江）人，寓居吳縣（今江蘇蘇州）。鄭起子。為太學(xué)上舍生，嘗應(yīng)博學(xué)宏詞科。元兵南下，扣閽上書(shū)，辭切直，忤當(dāng)路，不報(bào)。宋亡隱居，改今名，及字與號(hào)皆示不忘于宋。坐臥不北向，扁其室曰「本穴世界」，隱指「大宋」也。歲時(shí)伏臘輒野哭南拜，聞北語(yǔ)必掩耳疾走。精繪墨蘭，國(guó)亡后，為蘭不畫(huà)土，意謂宋朝疆土已為元人所奪。嘗謀舉事討元復(fù)宋，未果。無(wú)妻無(wú)子，郁郁而終。卒于元延祐五年，年七十八。著作存世者有《心史》七卷、《文集》一卷、《一百二十圖詩(shī)》一卷、《錦錢(qián)余笑》一卷、《太極祭鍊內(nèi)法》三卷。見(jiàn)正德《姑蘇志》卷五五及所撰諸文。
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釋道通，字白齋，西蜀人也。早歲披緇，苦行自勵(lì)。壯而發(fā)足，躡屩負(fù)簦，遍跡名山，獨(dú)以荊門(mén)西達(dá)峨嵋，北通五臺(tái)，而滇、黔、湘、隴四方行腳者，欲瞻文殊而禮普賢，多道出沙市，水云往還，殊無(wú)止息之地。使過(guò)者煩苦，來(lái)者沮喪，非所望于弘法者也。乃矢志修持，自甘淡泊，感應(yīng)人天，卒遂所愿，建庵沙市，人以“白齋”呼之，因以名焉。于是，遠(yuǎn)近游侶接踵而至，伊蒲之給，四時(shí)無(wú)缺。通臨化時(shí)，謂諸僧曰：“法性本無(wú)生，今復(fù)何滅？其不立一切法者，亦不舍一切法也。吾所以苦心經(jīng)營(yíng)，正以待諸佛子耳，豈有他耶？前為殿三楹以棲像，為閣五楹以棲法，為樓左右以棲僧，而禪室、方丈俱備，居者得所，行者如歸，有田可粒，有圃可蔬。爾曹善護(hù)之，吾將他往矣。”安禪而寂。阇維，得舍利無(wú)算，因立塔焉。通勤修有恒，昕夕無(wú)惰，五十年如一日。其徒德全，纘緒續(xù)焰，律肅宗明，更宏殿宇，洞啟法門(mén)。荊南會(huì)稽陶公崇道為之記。
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【生卒】：1539—1607 【介紹】： 明陜西三原人，字景文，一字叔文，號(hào)一齋。嘉靖四十四年進(jìn)士。授壽光知縣，征遷戶(hù)科給事中。累遷至左都御史。時(shí)礦稅使四出，所至作惡多端。純屢疏陳，不報(bào)。曾倡諸大臣伏闕泣請(qǐng)罷礦稅。后以與首輔沈一貫不合，力請(qǐng)致仕。卒謚恭毅。有《溫恭毅公集》。維基
溫純（1539年—1607年），字希文，號(hào)一齋，更號(hào)亦齋，陜西三原縣人。明神宗萬(wàn)歷時(shí)期名臣。嘉靖甲子陜西解元，乙丑進(jìn)士，萬(wàn)歷時(shí)官至工部尚書(shū)、左都御史（掌都察院事）。少時(shí)為人凝重，不茍言笑。嘉靖四十三年（1564年）二十六歲時(shí)舉陜西鄉(xiāng)試第一，嘉靖四十四年乙丑科（1565年）會(huì)試聯(lián)捷二百五十一名，廷試三甲五十九名進(jìn)士，兵部觀政，本年六月授山東壽光知縣，頗有政績(jī)。隆慶二年（1568年）九月，選授戶(hù)科給事中，三年三月升吏科右給事中，五月升戶(hù)科左，四年三月升兵科都給事中，以敢言著稱(chēng)。因與首輔高拱政見(jiàn)不合，十月出為湖廣參政，以告病回鄉(xiāng)。高拱罷職，六年（1572年）七月起為河南參政，分守南陽(yáng)。萬(wàn)歷二年（1574年）九月。升任太仆寺少卿，五年（1577年）四月改太常寺少卿，提督四夷館，十一月升大理寺左少卿，十二月升光祿寺卿。七年（1579年）正月，轉(zhuǎn)太常寺卿。因與首輔張居正意見(jiàn)不合，在七月請(qǐng)求養(yǎng)病告老歸家。張居正死后后，經(jīng)孫繼先舉薦，恢復(fù)官職，十一年十二月再次起復(fù)為太常寺卿，十二年三月轉(zhuǎn)大理寺卿，六月升兵部右侍郎、兼右僉都御史、巡撫浙江。十五年（1587年）二月，調(diào)任戶(hù)部右侍郎，三月轉(zhuǎn)左侍郎，十七年（1589年）九月以母憂(yōu)去職。除喪后，二十年四月起為南京吏部尚書(shū)，主持癸巳年（1593年）京察。事畢，二十一年（1593年）四月升工部尚書(shū)。以父親老邁，上書(shū)乞歸家奉養(yǎng)，七月準(zhǔn)在籍侍養(yǎng)。萬(wàn)歷二十六年（1598年）終喪，五月召為左都御史，掌都察院事，又主持己亥年（1599年）京察。以爭(zhēng)請(qǐng)下考選、罷礦稅、釋逮系諸臣三事，為朝野所矚目。由因于永清、妖書(shū)、楚宗三案及乙巳年（1605年）京察，與首輔沈一貫交惡。不久，三十三年七月被迫致仕。萬(wàn)歷三十五年（1607年）閏六月初三在三原家中去世，年六十九，贈(zèng)少保，謚號(hào)“恭毅”。關(guān)于他的事跡，有明蕭彥《掖垣人鑒》（萬(wàn)歷間刊本）卷一五，明李紹文《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》（萬(wàn)歷三十八年刊本）卷一，清徐乾學(xué)《明史列傳》（舊抄本）卷七六，清張廷玉等《明史》卷二二〇均有專(zhuān)傳。《明史》載溫純：“肅百僚，振風(fēng)紀(jì)，允稱(chēng)名臣”。
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釋法禪者，楚中僧也。少有異趣，獨(dú)懷幽致。夙聞廬山林谷絕勝，欲于其間拓地?cái)?shù)畝，覆茅以居，而苦乏貲。托缽九江市中，有西城王西溪者，方欲延僧諷誦《金經(jīng)》，期以三年，奉資三百。聞法禪初來(lái)，有建庵志，與之相約，兩情欣許。法禪從此朝夕無(wú)懈，心維口誦。寒暑苒荏，忽焉三易。而王已拮據(jù)，才與百金。法禪高邁，略不與校。金少愿宏，不稱(chēng)所懷，亦既已矣。法禪性復(fù)好施，所得幾何，強(qiáng)半舍去，仍持空缽，往還江干。會(huì)分封藩王行抵九江，湖浪風(fēng)激，舟不得前。起夫牽纜，役者逃匿，強(qiáng)僧應(yīng)募，法禪與焉。時(shí)眾舫齊發(fā)，風(fēng)逆水急，進(jìn)寸退尺，獨(dú)僧纜挽之若駛，足行如飛。王見(jiàn)驚駭，進(jìn)詢(xún)其故。法禪茫然不知所對(duì)，再四徵詰，良久方悟，乃曰：“貧僧素?zé)o他術(shù)，唯諷《金剛經(jīng)》三年。”因述前事，王喟然嘆曰：“《金剛》靈應(yīng)，乃如是哉。”賜銀三百，使終其愿。天啟辛酉歲，遂隱于廬山云。
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【介紹】： 明常州府常熟人，字景之，號(hào)蒼林。趙用賢孫。崇禎十年進(jìn)士。授編修。與黃道周、劉同升、何楷、林蘭友等稱(chēng)長(zhǎng)安五諫。兵部尚書(shū)楊嗣昌奪情視事，復(fù)謀入閣，士春抗疏爭(zhēng)劾之。忤旨，謫廣東布政司照磨。后復(fù)官，終左中允。維基
趙士春（1599年—1675年），字景之，號(hào)蒼霖，晚號(hào)東田居士，直隸常熟縣人。明末政治人物。吏部侍郎趙用賢之孫，敘州知府趙隆美之子。崇禎初年（1627年）入復(fù)社，崇禎十年（1637年）丁丑科劉同升榜進(jìn)士一甲第三名，授翰林院編修。為人耿介不阿，楊嗣昌奪情入閣，趙士春上疏彈劾。貶福建布政司檢校。不久復(fù)官，終官左春坊左中允。時(shí)人稱(chēng)趙士春與林蘭友、何楷、黃道周、劉同升為「長(zhǎng)安五諫」。入清不仕。著有《保閒堂集》26卷，詩(shī)14卷。康熙十四年（1675年）乙卯十月十三日以疾卒于家。徐乾學(xué)為其撰墓志銘。
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云峰者，不詳姓氏，常與大千友善。崇禎甲戌旱，六月不雨，直指姜公乞僧祈禱，云峰與焉，峰曰：“吾無(wú)他術(shù)，惟知念佛耳。”遂趺坐于海源寺龍池磐石上。已而果雨，三農(nóng)遍渥。士人感德，建庵以答靈庥。
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又歸化薪傳庵比丘尼者，昆明人，亦未詳其名氏。明崇禎季年，欲募薪自焚，眾未之信。及佛誕日，詣歸化東，積薪為臺(tái)，自登其上，趺坐念佛，乃命秉炬，移時(shí)而化。當(dāng)日見(jiàn)者，感嘆贊揚(yáng)，交于巷涂。后人仰之，為之建庵，名曰“薪傳”。復(fù)為立塔，以示崇向。一時(shí)名士騷人，聞其苦行，多相題詠。今所傳者有四絕，云：“今日優(yōu)曇花茂發(fā)，凈梵王宮生悉達(dá)。只從者里便承當(dāng)，性火真空阿剌剌。”“痼冷沈寒骨一束，十方普見(jiàn)光明燭。靈龜托殼已多時(shí)，無(wú)位真人火中浴。”“萬(wàn)仞祥光匝地飄，漫空枝葉一肩挑。今朝匾擔(dān)兩頭折，千日擔(dān)柴一日燒。”“剎剎塵塵懸寶鑒，鑒中熌爍飛急電。三千世界盡遭焚，九品蓮花開(kāi)爛熳?！?div id="cyzzyrn" class='inline' id='people_103221_0_14_comment'>
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詞學(xué)圖錄【生卒】：1606—1683 【介紹】： 明末清初江南吳江人，字長(zhǎng)孺，號(hào)愚庵。明諸生。入清，棄科舉。學(xué)問(wèn)長(zhǎng)于說(shuō)經(jīng)，與錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、朱彝尊、毛奇齡、萬(wàn)斯同等都有交往，與徐乾學(xué)亦相酬答，深得一時(shí)名流切磋之益。有《尚書(shū)埤傳》、《禹貢長(zhǎng)箋》、《詩(shī)經(jīng)通義》、《讀左日鈔》等著作，又為杜甫、李商隱兩家詩(shī)作注，另有《愚庵小集》。
朱鶴齡（1606-1683） 字長(zhǎng)孺，號(hào)愚庵。江蘇吳江人。明諸生。穎敏好學(xué)，初專(zhuān)力詞賦，嘗箋注杜甫、李商隱詩(shī)，故所作頗出入二家。入清，屏居著述，晨夕不輟，行不識(shí)途路，坐不知寒暑，人或謂之愚，遂自號(hào)愚庵。及與顧炎武友，思覃力于經(jīng)學(xué)，頗有造詣。著述甚富，有《愚庵詩(shī)文集》及《讀左日鈔》14卷，《禹貢長(zhǎng)箋》12卷，《春秋集說(shuō)》22卷，《詩(shī)經(jīng)通義》20卷，《易廣義略》4卷，及《尚書(shū)埤傳》17卷。晚晴簃詩(shī)匯·卷一十五
朱鶴齡，字長(zhǎng)孺，號(hào)愚庵，吳江人。有《愚庵小集》。
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晚晴簃詩(shī)匯·卷一十六
錢(qián)澄之，初名秉鐙，字幼光，更字飲光，桐城人。有《藏山閣稿》、《田間詩(shī)集》。人物簡(jiǎn)介
錢(qián)澄之，原名秉鐙，字飲光，桐城人，明季諸生，崎嶇兩粵，順康間歸隱，著《易學(xué)》，《田間詩(shī)文集》。藏山閣集·序（汪德淵）
《藏山閣文存》六卷、《詩(shī)存》十四卷、《田間尺牘》四卷，桐城錢(qián)飲光先生遺著，同邑蕭氏所庋之鈔本也。猶憶幼時(shí)讀方望溪文集，即稔先生為勝朝耆舊，與杜于皇輩同以詩(shī)鳴。其后復(fù)于國(guó)初諸家集中，雜觸雜受，以得先生之言行。已而于吳中獲見(jiàn)先生《易學(xué)》，知其演倪、黃緒馀，為治易者別宗。先生暮年嘗躬至吳會(huì)，刊所著詩(shī)文全集，鬻諸市以自供，故其《致王安節(jié)書(shū)》有「拙刻付坊間，何法得推行」等語(yǔ)。然則此槧當(dāng)為先生刻全集時(shí)所自芟存之別本，蓋其中多據(jù)事直書(shū)、且有忌諱語(yǔ)，易罹文網(wǎng)故也。 先生少有聲聞，為當(dāng)時(shí)江表諸布衣之一，與方密之諸人友善。明都既覆，福王由崧為馬士英擁立于南京，阮大鋮以閹黨久錮之馀，竟緣馬起用，挾《南都防亂檄》之憾，修怨東林，黨禍甚熾，羼先生名于黨籍，名捕四出，先生乃亡命三吳，幸免。俄而南京破，福王被執(zhí)，先生因佐嘉善錢(qián)柄起義兵，柄故南京吏部文選司郎中也。顧不崇朝，遇戰(zhàn)即敗死，先生又幸免。會(huì)閩中立唐王聿鍵，間關(guān)赴之。至則早為黃漳浦所薦，謁選，授推官，得吉安，值疆臣已前舉人題補(bǔ)矣，乃改授延平。未幾，閩破，粵中立桂王由榔。先生復(fù)度嶺走粵，連上二疏，請(qǐng)急經(jīng)營(yíng)江西，以圖恢復(fù)中原，引兩漢關(guān)中、河內(nèi)為喻，其言咸中歷物之意，關(guān)于當(dāng)時(shí)存亡大計(jì)至切，顧竟不見(jiàn)用。會(huì)集投奔諸臣廷試，先生得庶吉士、翰林院教習(xí)。居粵二年，親見(jiàn)武夫悍恣，綱紀(jì)陵夷，大勢(shì)已去，不可復(fù)為；重以孫可望挾封事起，內(nèi)潰之勢(shì)尤岌，先生乃引歸，遂以文學(xué)箸述終老，克享大年。此其生平之大略也。 嘗謂明室之亡，詎非人謀之不臧耶？懷宗舊勞于外，習(xí)知天下險(xiǎn)易、民生息耗，又復(fù)懷澄清之志，宜有撥亂反正之功矣。然因偏愎自用，好行小慧，以操切之術(shù)行政，遂為溫、周諸奸所挾持，終其身末由覺(jué)悟。而當(dāng)時(shí)賢人君子，則被殺逐、遭廷杖者接踵不絕，求跂息之安而不得。迨至國(guó)破之馀，諸王踵起，救死不暇，猶扇黨錮之馀波，棄大謀而安晏毒，其時(shí)朝臣鎮(zhèn)將，又顛倒于恩讎我爾之痼見(jiàn)，弘光短祚，僅為宵人傀儡，其馀小腆殘臘，且蹙蹙于悍將驕卒之手，生息于其肘腋，雖欲蘄存，抑胡可得？顧今夷考其世，當(dāng)時(shí)牧相百僚，實(shí)多貞干練事之人，皆中屏藩之選；下至里闬之士，懷忠信、篤道義，匹夫匹婦，臨危不改而致命遂志者，項(xiàng)背相續(xù)，絕非歷代末葉所及。本朝入關(guān)定鼎，其風(fēng)流馀韻猶能澤及百年，何其盛也！ 夫以如是之人材，而終不獲致安危扶傾之效，明室之亡，轉(zhuǎn)如拉枯摧朽，此其原因雖甚駮雜，今為簡(jiǎn)語(yǔ)以明之，則從來(lái)專(zhuān)制之朝，皆行迫狹酷烈之法，始也，雖能憑假天然之力以振一旦；既也，天然之力浸窮，乃至無(wú)復(fù)可以相假，朽索馭馬，其勢(shì)終必逸去而無(wú)幸。當(dāng)此之時(shí)，雖有善者亦無(wú)如何，此俚俗所以有「一姓不再興」之諺，殆為專(zhuān)制言也。烏虖！世之君子觀于明亡受禍之慘，與夫今日大勢(shì)之所向，而猶欲守一覕之見(jiàn)，師其成心以斷制天下，斯非所謂大惑不解、大愚不靈之至者耶！歙縣汪德淵。（《藏山閣集》電子版錄入：顧青翎）藏山閣集·序（龍?zhí)妒抑鳎?/span>
明政失綱，海內(nèi)鼎沸，流賊陷京師，懷宗殉國(guó)，諸王擁行朝虛號(hào)，播越于江、浙、閩、粵間，卒以覆亡。嗚呼！明之自蹙其國(guó)也，廷臣搆于上，奄宦亂于中，貪鄙鮮恥之夫盈天下，泰然居民上，日從事脧削，民無(wú)以遂其生。及根本動(dòng)搖，大命將去，雖有英君哲相起而圖之，然亦無(wú)可為救。國(guó)家之民氣，百年養(yǎng)之而不足，一朝喪之而有馀，嗚呼！此豈獨(dú)有明一代然哉？明之亡也，在下者頗多忠義奮發(fā)之士，其民氣似非無(wú)一可用者。士或效力行陣，奔竄顛越，不易其志；窮陰閉結(jié)之氣，郁而無(wú)所發(fā)，或托之文字，攄其忠愛(ài)之念。當(dāng)中原板蕩，不能撥亂世反之正，行道于當(dāng)時(shí)，窮愁著書(shū)，傳之來(lái)祀，使天下正義不絕如縷，若梨洲、亭林、船山、二曲諸先生者，足以風(fēng)矣。田間先生，勝?lài)?guó)逸老之一也，學(xué)既宏富，又負(fù)經(jīng)世之略，所著《詩(shī)學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》及《詩(shī)集》《文集》已梓行矣，惟《藏山閣集》以多忌諱語(yǔ)，未能付剞劂。其已行之詩(shī)文集亦列入《四庫(kù)違礙書(shū)目》，版籍不存，識(shí)者憾焉。 龍?zhí)妒抑髟唬何艨鬃由苤?，聞?chuàng)P殷之三仁；漢室文網(wǎng)疏闊，司馬遷乃成《史記》。韓昌黎謂「誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光」，以朝代興革之故，霸者雖能取奪于一時(shí)，而公理如日月之經(jīng)天，江河之行地，蓋自有未能湮廢者也。予讀茲集，可以觀明代興亡之理由，天地之氣之所以賦畀于吾民者，猶于是乎在。故謀之璱樓，毅然印行之，俾廣其傳。田間學(xué)業(yè)已自不朽，名以久而彌彰，而又何待予之喋喋耶？是書(shū)?？?，閱時(shí)凡三月，于其發(fā)行也，爰為之序，以志來(lái)者。戊申十一月龍?zhí)妒抑鳌?/blockquote>田間詩(shī)集·序（任塾）余兄弟束發(fā)即與龍眠諸子游，惟時(shí)龍眠聲氣遍于海內(nèi)，詩(shī)壇文社與東南遙為應(yīng)和更相雄長(zhǎng)者久矣，而為之領(lǐng)袖者，厥惟錢(qián)子，則今所稱(chēng)田間飲光先生也。先生才敏絕人，作為詩(shī)文，搖筆輒就，意不可一世。會(huì)寇躪吾皖，同時(shí)避地白下，瑣委之日，嘯歌自如。既素負(fù)不羈之才，又以落拓書(shū)生好持議論，為異己者所銜，致有南渡鉤黨之禍。自是亡命天隅，十年不返。改革后，白門(mén)寓客相率歸里，獨(dú)先生音問(wèn)杳然，雞鳴風(fēng)雨之思，凡我同學(xué)未嘗一日忘也。 辛卯冬，還自嶺外，戢影江村，著作益多，詩(shī)益奇，每一落紙，競(jìng)相傳寫(xiě)，上自卿士大夫，下至田里負(fù)販嫗孺，皆吟誦不去諸口。既為諸同人鳩貲授梓，播之四方，所謂《田間集》者是也。邇年文教聿興，風(fēng)雅益盛，先生亦不能深隱，仍事遠(yuǎn)游。所至，詩(shī)輒成帙，號(hào)《客隱集》，視《田間集》殆將倍之，而仍以「田間」名者，田間固先生讀書(shū)處也。詩(shī)集外，文集等是。又有《詩(shī)學(xué)》《易學(xué)》《莊屈合詁》各種，卷帙浩繁。 戊辰春，東海徐先生謀諸都下大老，將盡梓以行世，會(huì)余有山左之役，語(yǔ)余曰：「子鄉(xiāng)有傳人、有傳書(shū)，今且悉付剞氏以公同好，子能與其成之乎？」噫！此余志也。以余鄉(xiāng)之有傳人、有傳書(shū)，其鄉(xiāng)人不能傳而借手于諸大君子，負(fù)愧甚矣！其敢自外乎？惟公所命，吾任其詩(shī)可也。計(jì)先生生平詩(shī)不下萬(wàn)首，昔寓金陵有《過(guò)江集》，已流離天未，有《生還集》，既皆入《藏山閣集》中，茲特集其辛卯還里以后迄今四十年所作，總為《田間全集》，亦既洋洋乎大觀矣。校士之暇，聊題數(shù)語(yǔ)，略述往事，并識(shí)茲集之所由始事云。至其詩(shī)文之妙，膾炙士林已久，固不俟余之多言也。田間全集·序（徐乾學(xué)）三十年前，桐城姚經(jīng)三嘗手一編示余，為其同里錢(qián)飲光先生所撰《田間詩(shī)集》。余日夕諷誦，心儀其為人，已得讀其文，則益慕之，恨不即造席奉教也。歲壬子，冬，忽來(lái)都下，館余座師龔端毅公家，因與訂交歡甚。明年，余將出京，與葉讱庵、張素存諸公邀之共游西山，蕭寺清宵，劇談夜半，益悉其生平本末。暨余家居二年，再入都，以丁太夫人艱歸，先生時(shí)訪余廬居，或不至，亦因風(fēng)便通殷勤焉。丁卯春，余在禮部，方有文史之役，即安得飲光先生北來(lái)一切與就正乎？分兩月光祿饌金，寄樅陽(yáng)為治裝，惟慮其老，不堪遠(yuǎn)涉耳。乃健甚，慨然脂車(chē)既至，盡出所著書(shū)，所謂《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》《莊屈合詁》及諸詩(shī)文，讀之皆根極理要，稟經(jīng)酌雅，陳言勿去，一歸自然，而真定、宛平兩相國(guó)及余季弟立齋皆篤好之，因謀為授梓以傳。 吾觀古今著書(shū)，其人未有不窮愁者。先生自甲申變后，南都擁立新主，奸邪柄國(guó)，群小附之，濁亂朝政，而為之魁者，其鄉(xiāng)人也。以夙負(fù)盛名之士，慷慨好持正論，與鄉(xiāng)人迕，及其得志，脩報(bào)復(fù)，固欲得之而甘心焉，刊章捕治，將興大獄。于是亡命走浙、閩，又自閩入粵，崎嶇絕徼，數(shù)從鋒鏑間支持名義所至，輒有可紀(jì)。既嶺外削平，窮年歸隱，乃肆力著書(shū)，今且四十年矣。今夫《易》，圣人所謂憂(yōu)患之書(shū)也，泰否剝復(fù)諸卦，為君子小人消息倚伏之機(jī)；而《詩(shī)》之作也，則又多出于貞臣志士感激激揚(yáng)之懷，好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，皆有不容自已者。先生既窮而著書(shū)，乃尤致意于二經(jīng)，又有取于蒙莊之曠達(dá)，悲正則之幽憂(yōu)，手輯其書(shū)，為之詁釋?zhuān)渲咀銘懸印Ｆ渌斡[、紀(jì)載、投贈(zèng)之作，無(wú)非原本此志，未嘗茍作也。 頃以校書(shū)至吳，寓余花溪草堂且一年所，今年余乞歸，迎余于惠山，年七十有九，登山渡澗，上下相羊，不異強(qiáng)壯少年，飲酒劇談，與十五六年前無(wú)異。莊生曰：「受命于地，惟松柏獨(dú)也，在冬夏青青。」然則先生固人中之松柏，而其所為文，亦猶夫凌霜犯雪之菁蔥挺秀，非凡卉之可比也。 余幸得官侍從，歷卿尹，兄弟受?chē)?guó)恩至重，顧于《青蠅》《貝錦》之詩(shī)，恒兢兢焉，憂(yōu)愁偪側(cè)，不能終日。惟先生知余深，余特服先生能信心獨(dú)行，卒自免于小人之機(jī)械，而余不能隨時(shí)韜晦，以終脫于憂(yōu)患，序其集有深感焉。時(shí)康熙二十有九年夏五月。田間集·小引今江南北，蓋無(wú)不誦西頑道人詩(shī)云。西頑者，吾鄉(xiāng)錢(qián)幼光先生也，或稱(chēng)飲光。南渡時(shí)遭黨錮，亡命流滯嶺嶠，迄辛卯始?xì)w，歸則番然老頭陀矣，自稱(chēng)西頑道人，人亦以道人稱(chēng)之。道人無(wú)邊幅，好詼諧，飲酒放浪山水間，每酒后談?wù)f平生，聲淚俱下，聽(tīng)者不能仰視。嗚呼！烈丈夫也。往學(xué)禪，已信禪與易通，益讀《易》及《南華》《楞嚴(yán)經(jīng)》，自謂有得，因注《易》，旁通星卜、奇門(mén)、術(shù)數(shù)諸書(shū)，為人言，或奇中已，笑曰：「此皆易中馀緒也。」悉棄去。間入城為余輩講《易》及《莊子》，超超玄解，即京、郭失其奧論矣。顧時(shí)時(shí)吟詩(shī)，詩(shī)不拘一格，上自漢魏，下迄中晚，隨其興會(huì)所至，即為之生平。厭人分別四唐，謂：「唐詩(shī)莫工于少陵，今少陵集具在，其中亦初亦盛，亦中亦晚，或一篇中有為盛者、中者、晚者，孰得而優(yōu)劣之？彼優(yōu)初盛而劣中晚者，直小兒強(qiáng)作解事語(yǔ)耳，烏足與論詩(shī)？詩(shī)，以道性情也，吾適吾性而止，而格律矜哉故。」自道人歸后，所得詩(shī)近千馀首，自士大夫以迄窮鄉(xiāng)野老豎子，無(wú)不能誦道人詩(shī)。顧其所傳者，皆即事、懷古、田家諸近體詩(shī)，至于古詩(shī)，世或未之見(jiàn)也。吾嘗一誦之，感慨諷諭，婉而有風(fēng)，真得古三百篇之旨，而于性命之理，當(dāng)世之故，往往托以見(jiàn)焉。嘻！盛矣！余發(fā)燥即受道人知，以余可言詩(shī)也，與為忘年友。余亦惟道人詩(shī)法是宗，間錄其近體數(shù)百首置笥中，出游吳越，同人競(jìng)相傳寫(xiě)，楮弊墨漶，至不可讀，思安得悉付剞劂，用公同好耶？會(huì)子直諸子先獲我心，搜其全本，刪訂成集，余適自吳興歸，乃與山民、喈公廣謀同志，合力梓焉，以應(yīng)四方之求。嗚呼！此道人返里后十年內(nèi)作也，刪者十之三，所存如此，亦可以傳矣，吾猶惜其刪者之不盡傳也。至若十年前，別有詩(shī)數(shù)千首，皆感時(shí)紀(jì)事，自成詩(shī)史，不欲示人，又有《行路難》《行腳詩(shī)》，亦各為一集，不載此內(nèi)。集曰田間，謂輯諸田間也，田間者，道人學(xué)易處也。讀田間詩(shī)者，由詩(shī)以見(jiàn)道人之所見(jiàn)，庶幾于易有得爾，而徒誦詩(shī)云乎哉？ 康熙壬寅季冬嘉平月，同學(xué)小弟姚文燮謹(jǐn)識(shí)。田間集·自述錢(qián)子游十年歸，歸十年后，始有廬，廬在先人墓傍，廢瓜田盈畝為之，環(huán)廬田也，故名曰「田間」。其未有廬前，往來(lái)鳩茲、白下、天柱、龍眠間，足跡不出五百里，所至有詩(shī)，詩(shī)且千數(shù)百首。既居田間，則覃心學(xué)易，自謂于圖象外別有得也，故又名其居曰「樂(lè)易堂」，樂(lè)易之暇，間有吟詠，詠其所得耳，志不在詩(shī)也。同人顧獨(dú)好余詩(shī)，兒子法祖間取十年來(lái)所有詩(shī)，匯成帙，號(hào)《田間集》，藏諸左子子直。子厚見(jiàn)之，謂錢(qián)子曰：「子游十年歸，其十年詩(shī)既不肯傳矣，今《田間》諸什，大半播人口耳間，子烏能終藏乎？是不可以不傳?！瑰X(qián)子曰：「不可。吾詩(shī)悲，非世所樂(lè)聞，其聲往往激楚也?！苟笞釉唬骸竸h之。刪其過(guò)悲者，可矣。」錢(qián)子曰：「嗟乎！夫詩(shī)言志，子謂我遭遇如此，欲不悲，得乎？吾學(xué)易者也，嘗謂詩(shī)通于易，易無(wú)體，以感為體，詩(shī)有音，感而成音，彼無(wú)所感而吟者，無(wú)情之音不足聽(tīng)也，是以論詩(shī)者，當(dāng)論其世也，論其地也，亦曰觀其所感而已。吾不知世所為溫厚和平者何情也，悲從中來(lái)，郁而不攄，必遘奇疾，何則違吾和爾。風(fēng)也者，所以導(dǎo)和而宣郁也，吾極悲而情始和也。吾寧詩(shī)不傳爾，其悲者不可刪也，且吾又安知其悲也？」二左子顧謂潘子蜀藻、戴子導(dǎo)及孫子喈公曰：「錢(qián)子悲不自知，吾黨知之，其悲之極者，其情之至者也，情之至者不能自刪，吾黨代為刪之?！箘h訖，姚子經(jīng)三適自吳興返，驚曰：「田間詩(shī)存者僅此乎？然諸子之愛(ài)田間者至矣，僅此亦足以傳矣，吾與同學(xué)諸子為授梓焉?！硅鞒?，為卷十，為詩(shī)八百五十有奇，錢(qián)子覽之，嘆曰：「嗟乎！刪之是也。然是集也，是諸子之志，非吾之志也?！钩沃?。
