人物簡介
【生卒】：1603—1679 【介紹】： 明末清初江南沛縣人，字用卿，號古古，又號白耷山人。清初剃發(fā)號蹈東和尚，又因避追捕改姓名稱翁藏若。明崇禎三年舉人。為復社巨子。甲申、乙酉間，為史可法畫策，史不能用。乃散財結客，奔走國事。后被捕下獄，得人援手獲釋。亡命十余年乃歸?？滴醭跤譃槿怂妫蛐滩可袝彾︽艿妹?。詩有奇氣，聲調沉雄。有《白耷山人集》。晚晴簃詩匯·卷一十三
閻爾梅，字用卿，又字古古，沛縣人。明崇禎庚午舉人。有《白耷山人集》。白耷山人詩集·黃序
魯仲連以東海布衣，不帝虎狼秦，折新垣衍而扼其吭，其奇?zhèn)m儻之氣，高視一世而無所詘。獨聊城一矢，奪人之守以下齊，于大義稍不合，然其書與燕將者，尚傳之至今。嗟呼！豈非以其人哉？夫人茍高視一世，文章雖詭于義，被乎其后，而猶不泯滅，況身負奇?zhèn)m儻之氣，而又能卓犖善持論，則其詞之必傳于世也，當何如哉？始吾遇白耷山人，粗識其崖略，或謂是空言無事實耳。迨徐觀所為《蹈東》諸集，然后知山人非空言無事實者。歲在甲申，生民促數耗矣。是時河北諸路未有所屬，而其間雄駿魁矯自異之士，莫不弸弓砥鏃，南望撫膺，愿為國家出死力，捍疆圉。山人于是起彭城，拿舟南渡，慷慨叩幕府，抵掌畫策，旦夕提一旅北向，收召豪杰，系諸路人心。幕府心才其言，顧唯唯師期無日。山人知策不果用，則又請空名告身數百紙，乘時遄往，視忠義為鼓勵，俾逋寇叛帥不得以踰時渙散，少有睥睨者。計俱不行。山人旋引去，徘徊海澨，而事已大壞，不可為矣。顧是時，名延攬者竟欲爭致山人，以為隱然一敵國，鴻冥不可弋，又齮龁圖必殺之。齟齬數年，竟脫于難。山人既郁郁不得志，遂放浪賦遠游，西北山川之雄深，古帝王都會之瑰瑋，意所薄射，輒擊節(jié)悲歌，獨恥作聊城書。其詞率軌于大義，而山人亦自謂必傳于后，以視魯連直過之耳。抑吾有疑焉，連折衍謀后十五年而始皇稱帝，使連果前死，則連易矣。連未前死，而蹈海以死，此何等事，史乃失書？吾意其必飛遁遠引，終身海上。而卒不聞始皇以前此之故，必欲羅致，就彼戎索，然則秦法猶寬也，山人以為何如？重光赤奮若之余月，廬山年弟黃云師具草。白耷山人詩集·張序
白耷山人詩集·古逸題辭泗陽張君慰西，于京師露攤得古古先生詩集，重訂年譜，將付剞劂，督為導言。君表章耆舊，捃摭叢殘，扶義之功，倜乎遠矣。先生高節(jié)，具見君序跋中。明之亡也，船山、梨洲、亭林諸老，均以光復故物為職志。既已中蹶，不愿生靈之涂炭，乃為文字，以漸漬于文人學子之腦髓，而流衍不窮。故革命之說，非自辛亥始，五祖之說，三點之會，其由來久矣。舜水亡命日本，而陽明學派傳播東瀛。日本梅鄭等族，出自華夏，等于馬留。以故清末逋逃，均受日本卵翼。匹士之志，可以回天，王侯蟻蟻，豈不信哉！天道好還，無往不復。吳潘史難，啟禎詩變，江浙名士誅戮殆盡。暨乾隆末葉，川、陜、楚之教匪，以迄道光后之西力東漸，咸豐洪、楊一役，幾屋清社。同治中興，漢族勢力已超越曼殊之上。乃者親貴用事，張脈僨興，故武昌一呼，如摧枯拉朽。非明季諸老之精神攸寄，曷以致茲？集中《帝統(tǒng)樂章》，排斥猾夏，隱然為二百數十年后之背景。自大圜視之，猶一眴耳。佛言：「一切眾生，慎勿造因。」后之覽者，亦可以惕然猛醒已。民國十一年春節(jié)后十日，東吳張一麟。
昔仲尼之刪《詩》也，肇自《關雎》，終于《殷武》，虞夏以上無聞焉。蓋世遠文湮，金石剝泐，不足成篇什也。郭茂倩《樂府》，原始西京古初歌謠，散佚者亦復闃然。馮汝言《詩紀》、梅禹金《古樂苑》，追溯旁蒐，凡歌謠、引誦、暢操、箴銘、諺語，殘章只句，悉以古逸詩名之，刻諸本集之前，可謂閎覽博物者矣。余謂古初歌謠，散佚篇什，亦當時有心人從閒冷中寫其聞見性情。且時代復興，庖琴媧笙，《咸池》《大章》之樂，先后傳流，是真《詩》三百之星宿海也，豈得一概置之？因采其有俾風教者雜詠之，斷制咨嗟，藉題寄賞，不徒彷其體、擬其辭也。列之卷首，用資興觀。白耷山人識。白耷山人詩集·四言古詩題辭
《詩三百》皆四言也，間有參差不齊處，亦詩人意之所至，隨轉音作波瀾耳。古人制字簡疏，多通用，不拘一意?；蛞砸痪錇橐谎?，《論語》「一言以蔽之」是也；或以一字為一言，今之五言、七言是也。摯虞《流別論》云：「詩以四言為古體，三言至九言，皆后人變調?！辜坝^其所謂九言，則引「泂酌彼行潦挹彼注茲」為證。余謂此九字當作兩句讀，仍是四言。顏延之云：「詩無九言。句太長則闡緩無力，不協(xié)金石。仲洽之言，未可為據。」孔穎達《毛詩》疏云：「句者，聯字成文，二字至八字皆可聯，而一字無所可聯，僅發(fā)端助語耳。」乃其所謂二言則指「祈父」，八言則指「十月蟋蟀入我床下」「我不敢效我友自逸」。夫「祈父」二字，正是發(fā)端助語，不可入篇；「十月」等句，皆可截讀，猶之乎四言也，否則犯闡緩之病，何以諧節(jié)奏乎？劉彥和云：「四言正體，雅潤為宗?！圭妿V云：「四言原本風雅，文約意廣，近代罕傳?！估钐自疲骸概d寄深微，五言不如四言，七言又其靡也?！箘摲蛟疲骸冈婓w惟四言尤難，以三百篇在前故也。」葉水心云：「五言、七言，作者得以肆其才情，四言，雖文章巨伯不能工?！购现T家之說思之，可以知其難矣。漢初，唐山樂歌為盛，韋孟《諷諫》次之，若曹孟德之「月明星稀」「烈士暮年」，嵇叔夜之「手揮五弦」「目送飛鴻」，直后世四言優(yōu)孟衣冠，終不能神似叔敖也。余故略制數章，使飲水祀源者必先河而后海云。白耷山人識。白耷山人詩集·樂府題辭
《漢書?禮樂志》云：「武帝定郊祀之禮，采詩夜誦，以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調?！勾藰犯蓵P也，后世遞相承襲。群臣奉詔撰辭，皆以頌其本朝之功德，至于登臨、燕射，別有鼓吹、相和、清商等曲，亦得列之宮懸。然其辭皆詩也，曷以云樂？余觀虞帝命夔：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！箘t是詩為樂始，樂為詩終。興于詩，成于樂，二者合而為一，固不可偏廢也。顧其間有雅俗之分焉。詩主乎辭，樂主乎聲。辭或出于田野、男女、游客、戍士之口，未必盡雅；以聲代之，而后雅者雅，而俗者亦不覺其俗。孔子刪笙詩而存其題，正慮其不雅而避之，束皙補亡，殆不知此義也。如漢《郊祀》十九章、《安世房中》十六章、《短簫鐃歌》十八曲，多不可曉者。若病夫孤兒、廬江小吏等詩，舛錯褻俚，縉紳先生難言，以誦之郊廟宴饗嘉賓之前，可乎？故必隱其辭，而以聲代之，俾聽者悅其管弦節(jié)奏，而忘其為舛錯褻俚，斯稱善耳。乃又有謂郊廟詩歌未有祖宗功德之事。余謂古人作樂，如今人演傳奇雜劇，隨賓主之命，登場侑酒，不必拘定某事某人當作某曲。故詩即樂府，而又有不即是樂府者，毫釐千里，非好學深思，心知其意者，詎可與之微言也哉？白耷山人識。白耷山人詩集·跋
吾師慰西先生編次《白耷山人全集》印行，命其轅任校讎之役，既竟而謹識其后曰： 自歐風東漸，平等自由之說興，吾國舊有忠孝節(jié)義諸美德岌岌欲墮。國體改后，謀自便者益明目張膽，詆諆摧毀，視為洪水猛獸，務使倫紀綱常蕩然不存于天地之間而后快。烏乎！積千百年正人君子維護之，不足三數邪人一朝毀壞之而有馀，可謂倡狂悖亂極人紀之變已。 究彼所揭橥毀壞之故，曰不合潮流，曰有背人道，一若忠孝節(jié)義完全為專制君主牢籠臣民私物，與共和國體絕對不能相容者。不知忠孝節(jié)義乃生人性天，非國家法令也。養(yǎng)成其性天，乃以顯人類之高尚，即用以措國家于安寧，語所謂「旋乾轉坤」，其功效有如此者，何用不臧？而乃如彼云云，毋亦于其意義及范圍全未瞭瞭乎！無人，何以為國？無忠孝節(jié)義，何以為人？宜乎十年以來，亂臣賊子賣國叛親者踵接不窮，禍亂相尋，群生日趨禽獸之域，而國亦幾不國也。其得失利害，亦彰彰然不辨自明矣。 昔者豫讓報智伯，倡國士眾人之說，識者猶惜其為俠士恩仇之見，失之偏激，徒為后世鄙夫所藉口。良以忠孝節(jié)義之真，所以盡人性、行天理，當然而然，有不自覺者，非私厚誰何一姓一人也，更何容參以利害之見，雜以恩怨之私？ 山人，亡明一孝廉耳。誠如趙福星與書所云，「不過有士之名，而未膺一命之榮，猶之女未識面也」。當時將相，親承思陵賜劍，推轂隆禮者，猶不惜北面銜璧，山人即隨眾上公車，博取祿位，夫誰責之？而乃泣血椎心，抗志恢復，史館之清要，會元之顯榮，舉鄙若腐鼠，卒之妻死子散，家破身囚。越三十年，厥志不渝，悲歌赍恨以終，得不謂之烈丈夫乎？設當日叩其舍彼就此之由，恐山人有莫自知其所以然者。自范于節(jié)義，亦即自完其性天，豈僅忠于朱明一家哉？使山人生值今日，雖無君臣名分，吾知其必履忠蹈義，恥與賣國叛親者伍如故。誰謂共和國家遂不尚忠孝節(jié)義耶？ 吾師身經洪憲之變，幾罹不測，其志趣境遇，不必謂即似山人，然固知其甚深景卬。二百馀年后，不憚爬梳搜剔，收拾叢殘，固山人節(jié)義之報，而緬懷先哲，蒿目時艱，知吾師之所感深矣。 其轅幼耽秘笈，早識山人姓字。后游徐，方輾轉得讀《二遺民集》。戊子家居，聞之段蔗叟先生，知吾師搜得此集。不意事閱三年，竟得躬與校字之役。文字契合，豈非確有因緣耶？憶癸丑人日，遇沛某君談詩維揚逆旅，某君誦山人遺詩有「清風滿地難容我，明月何時再照人」句，又于某處見有「祖宗此恨應無地，君父之仇不共天」句，茲集仍無此兩什，則知山人所謂「賈禍詩文盡數刪」，其薙削不傳，更不知幾何。而此集較《二遺民集》多出倍蓰，亦可謂粲然大備矣。 或謂山人詩好隸史事，且時有粗率語，故漁洋、確士輩往往訾議之。不知山人滿腔家國恨，即事隨地抒寫胸臆，大率隨手成篇，與閉門撚髭者迥別。吾鄉(xiāng)潘養(yǎng)一先生讀子美集題詞有曰：「我道公無詩句，全是生人血淚，大筆染淋漓。」又曰：「回看齊名流輩，從賊從仙從佛，潦倒折須眉」，吾以為所論情景時勢，直可移題此集。試問后之讀此集者，以詩人目山人？抑不僅以詩人目山人耶？況即以詩論，其精光灝氣，固足頡頏前后七子而有馀也。不然，山人同時工詩之士何限，今傳者幾人？如牧齋、梅村、芝麓，號稱江左三家者，詩名似骎骎駕山人之上矣，而出處多虧，大節(jié)已喪。梅村自挽詞所謂「一錢不值何消說」，后之覽者，于三人固有同慨也。 嗟乎！節(jié)義，大綱；文字，馀事。文字可因人而傳，人并不得因文字而重。君子觀于此，或不嗤為違世腐論，而懔乎身后之是是非非，庶幾吾師印行此集之微旨也夫。民國十一年歲在壬戌雨水節(jié)，淮陰后學吳其轅跋于京邸。（錄入：顧青翎）
人物簡介
字梅泉、美權，號今覺庵。今覺盦詩
今覺盦詩梅泉觀察，至德右族也。至德置縣始于唐，楊吳時改建德，近又復唐舊稱，故君為至德人，而其先德著述尚署建德也。唐咸通中，君六世祖諱繇者，與弟蘩同成進士，仕至中丞，并工詩，廁咸通十哲，又稱至德二周，其集收入《欽定全唐詩》。自唐以后，代有聞人。逮君祖愨慎公，起自兵間，迭擁節(jié)鉞，諸父多掇巍科高第，家世之盛，皖南列郡無與比。君幼穎異，成童時已以茂才列上舍，工制舉文，顧非所好，獨酷嗜六書、九數之學，邁往深造，若有天授。其于六書，不蹈襲乾嘉門戶，以為段、桂諸儒，但能糾元、明之謬，以還二徐之舊，刊二徐之誤，以還許君之舊，如是而已。不知許君為東漢經師，去古已遠，于字義之不得其解者，輒以詁經者訓之，滋非朔誼。道、咸以后，地不愛寶，山川郡國，多出鼎彝，而龜甲出土尤晚，其中多三代真古文，往往能正篆變之訛，匡許君之失。此道至近世漸即昌盛，而君于四十年前，固已為先河之導矣。戊戌政變，國論趨新，君念制器尚象，必稽于數，因暫置六書，而專壹于疇人之術。自《周髀》、《九章》、李冶、郭守敬以迄清季項（名達）、戴（煦）、徐（有壬）、李善蘭之書，旁及五十三家歷法，凡有字者，靡弗遍究。又兼習旁行斜上之文，廣羅泰西新著，與古法勘校異同，得其會同之旨。前輩名家如興化劉先生彝程、金匱華先生蘅芳，并驚嘆推服，謂足以掃千古積疑，成一代宗匠云。君心思縝密，治事有謀斷。鄭海藏先生夙號知人，每謂君有杜牧之、陳同甫之風，若調物度宜，明敷庶績，以輔翼世運，亦元愷之儔也。君初亦慨然有攬轡之志，會迭丁內外艱者五年，比服闋，而辛亥之變適作。君避地海上作流人，時皖督孫某欲延攬君，遣使奉書造請，財、教兩廳惟所擇，君婉詞拒之。未幾，所謂國會者成立，鄉(xiāng)人倡言必以周氏一人為議員，僉推君，君又讓之于季父實之先生。蓋君陽示通脫，而陰懷梨洲、舜水之志。既覘知國事不可為，退隱之志益決，乃于滬西買地五畝，結廬筑園，雜植松栝棠櫻躑躅之屬，春秋佳日，輒與東南諸遺老詩酒高會于其中，泊然有遺世之志。余屢?guī)窝?，綿歷二紀，每相見必談詩。君自言少時習西昆體，泛濫于陳黃門、吳祭酒諸家，及聞散原、海藏二老緒論，遂幡然一變，而改宗北宋，盡棄少作。歲庚辰，君年六十過二，裒其四十以后詩，為《今覺盦集》四卷，督序于余。余受讀一過，七古則《法相寺》《華龍園》《巢園賞櫻》諸篇，寫景得昌黎、東坡之髓；五古則《出郭》《春夜不寐》《游香山靜宜園》《輟茶室贈海藏》，述事攄情，得柴桑、少陵、簡齋、白石之長，而《秋懷》六首、《家人供烹蟹》諸篇，則又模擬都官，力追鄉(xiāng)哲；七言斷句如「滅燭海生殘夜月，擁衾人語四更霜」「異種也堪稱國艷，繁英真欲裹春城」「意行漸覺屋移樹，小立不知月上衣」「嵐氣結陰成夕彩，野云分雨與春田」「吾輩猶抽將盡繭，群兒已積后來薪」「罷絮池臺春易暮，落花天氣雨馀寒」「小爐熨手不龜藥，大月照人無盡燈」「久客厭聞吳語渹，破春誰敵越兵寒」，皆昭文遺韻，廣武同嗟。夫名篇秀句，標舉易知，獨其詩律精嚴，盡袪聲病，不侈談龍，自然葉譜，乃至古體長篇，亦力避復字，此則余飫聞有素，而嘆其老而彌細者也。方今文學凋做，中夏潰防，君獨懇懇亢精極思，自樹一幟，殆可以冠冕皖之詞流矣。余在鄉(xiāng)言鄉(xiāng)，未敢踰越。昔刊《皖雅》，嘗賴君集事，溯流風而獨寫，感不絕于予心，稱情而道，相得益彰已。庚辰端陽后七日，廬江鶴柴山人陳詩，時年七十有七。
閩縣鄭海藏先生為詩負海內重名，于后進少許可，顧獨盛稱至德周子梅泉，數為余誦其斷句，相與嘆賞，以為難能。歲己卯，梅泉最錄所為《今覺庵詩》四卷視余，屬定去取，且為之序。余乃得盡讀梅泉之詩，其勝處往住能綜玉溪、臨川兩家之長，趣逸語俊，光采四溢，而中藏郁伊侘傺不可聊之深悲隱痛，挹之而彌永，殆所謂其哀在骨者，因益信海藏之知言。而梅泉亦曰：「吾自幼搏揖疇人之學，假有吟詠，不過佇興成章耳。年四十，避兵上海，始刻意為之。當是時，海內耆宿泰半僑滬為流人，吾胥得從之游，而于海藏尤密，益我亦獨多。故集中所存，皆四十后作。然久溷市廛塵壒中，既無以淑吾耳目，瀹吾性靈，而衣冠文酒之會，復有名能詩而志行不足稱道者，亦不能不強忍而與之周旋。集中署題有曰某人者，蓋從元耶律文正例。夫所處之境與所接之人如此，吾之詩從可知矣?！贡?，梅泉之言也。古之為詩者，達則詠歌休明，賡飏盛美，潤色一代之王業(yè)；窮則諷政教得失，述閭閻間疾苦，資觀民風者之采擇。故其所作，基于四始，通于五際。降及后世，輶軒陳詩之典廢，郊廟朝廷復無勛德可稱頌，于是詩人之號乃為窮而在下者所專。然其人既不得志于時，則相與恣游觀，極酬唱，舉夫陰陽朝暝、云霞風雪之變幻，崇山大壑、疾湍飛瀑之邃幽，田園卉木、鳥獸蟲魚之狀態(tài)，一一探討而刻畫之。篇什所播，千百世后，讀其詩若歷其境，撫其跡而想像其風流，此其山川朋友之樂，有非勢位富厚所得而易者。它人或哀其窮，在無入而不自得之，君子固未嘗自以為窮也。豈若今之倫紀禮法，淪胥以亡，兵革盜賊之禍，遐陬僻邑靡弗屆，求躬耕隴畝、長為農夫且不可得，柴立互市之場，以茍全性命，孤呻獨謠，自寫胸臆，猶不免取咎戾于人？蓋曹、劉、沈、謝、李、杜、蘇、黃以來，無此厄遇，欲不謂之窮，不可得已。雖然，世變無竟，詩之道亦與之無竟。梅泉既躬曹、劉、沈、謝、李、杜、蘇、黃所未有之遇，其詩固亦宜有曹、劉、沈、謝、李、杜、蘇、黃所未道之語，安知天之窮梅泉，非所以玉成之邪？余于詩無能為役，而窮且過之，書以復梅泉，亦欲援此義以自壯耳。新城陳祖壬。今覺盦詩·自序
余生多好而無所成。晚清之際，余家盛科第，父師督舉業(yè)甚嚴，而余又旁騖于六書九數，課馀輒私習之，于詞章之學未暇及也。年三十三，遭逢國變，避地海上，從東南諸老游，始稍稍學為詩。四十以后始存稿。四十六歲后，衰癃坐廢，蜷伏夷市，故登臨游覽之什，僅于第一卷中略見之。江安傅沅叔年丈嘗謂余曰：「子詩悽惋矣，而不能得江山之助，他日編集，必興有詩無題之嘆。曷強起薄游鄰省名勝，稍資以益其詩料乎？」余韙其言，而病莫能從。十馀年來，目所接者，自層樓馳道、車塵馬矢而外無他物，因私疑天殆不欲昌我詩耶？雖然，吾聞之，詩以言志，放翁晚歲息影家居，而忠懷壯志，時時流露于詩中，其佳者固不限于騎驢入劍門、胸次收華山諸作也。余雖未敢竊比放翁，然硁硁素志，則自信不為波流丸轉者所移，而于君國之思，氣類之感，死生離合之情，尤拳拳弗釋，一以聲之于詩。讀吾詩者，憫吾遇而哀吾志，將并忘其工與拙，又何區(qū)區(qū)題材豐嗇之是計耶？余于詩治之不專，所作亦不多。五十歲時，義寧陳散原先生曾勸余先刻一二卷，余遜謝不敢從。歲月不居，今六十過二矣，朋儕之好我者又復聳恿之，重違其意，裒集四十以后所作，編為四卷。自念生平志事，有存于詩之外者，即曩昔師友之謬相期許者，亦不望我僅以詩人自限，顧乃窮老自放，奄然無所見于世，徒以東涂西抹之馀，災及梨棗，愧負知己，為可悲耳。庚辰夏四月，至德周達。（錄入：顧青翎）
