【生卒】：1634—1711 【介紹】： 清山東新城人，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，晚號(hào)漁洋山人。身后避世宗諱，改“禛”為“正”，高宗命改“禎”。順治十五年進(jìn)士。授揚(yáng)州府推官。康熙間歷禮部主事、翰林院侍講，官至刑部尚書。以與廢太子唱和，于四十三年被借故革職。詩(shī)有一代正宗之稱，而后人嫌其才力不足。倡神韻之說，領(lǐng)袖詩(shī)壇近五十年。文章亦頗雅飭。詩(shī)集初有《阮亭詩(shī)鈔》，晚年并歷年所刻為《帶經(jīng)堂集》，又自選部分詩(shī)為《漁洋山人菁華錄》，另有筆記《池北偶談》。

王士禛，字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城人。順治戊戌進(jìn)士，授揚(yáng)州推官，行取禮部員外郎，改翰林院侍講，官至刑部尚書。謚文簡(jiǎn)。有《漁洋》、《蜀道》、《蠶尾》、《南?！?、《雍益》等集，合為《帶經(jīng)堂集》。

王士禛(1634-1711) 字貽上，一字子真，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，雍正時(shí)避帝諱，名改為士正，乾隆時(shí)又改為士禎。山東新城(今桓臺(tái))人。清順治十五年(1658)進(jìn)士，謚文簡(jiǎn)?？滴鯐r(shí)為詩(shī)壇盟主，與朱彝尊并稱"南朱北王"，又為"清初六家"之一，論詩(shī)倡"神韻說"。有《帶經(jīng)堂集》、《漁洋山人精華錄》。詞集名《衍波詞》。

字貽上，山東新城人。順治乙未進(jìn)士，由司李入為曹郎，改翰林，官至刑部尚書。著有《帶經(jīng)堂集》?！饾O洋少歲，即見重于牧齋尚書，后學(xué)殖日富，聲望日高，宇內(nèi)尊為詩(shī)壇圭臬，突過黃初，終其身無(wú)異辭。身后多毛舉其失，互相彈射，而趙秋谷宮贊著《談龍錄》以詆諆之，恐未足以服漁洋心也?；蛑^漁洋獺祭之工太多，性靈反為書卷所掩，故爾雅有馀，而莽蒼之氣遒折之力往往不及古人，老杜之悲壯沉郁，每在亂頭粗服中也。應(yīng)之曰，是則然矣。然獨(dú)不曰歡娛難工，愁苦易好，安能使處太平之盛者，強(qiáng)作無(wú)病呻吟乎？愚未嘗隨眾譽(yù)，亦非敢隨眾毀也。平心以求，錄其最佳者，其有當(dāng)眾心與否，不及計(jì)焉?！鹑悦鼷惒┭艅僬呔佣?，然恐收之不盡，茲特取其高華渾厚有法度神韻者，覺漁洋面目，為之改觀。

菑川高珩念東撰 王子子厎、貽上編其詩(shī)選成，示余。余三復(fù)之，不覺作而嘆曰：洋洋盈耳哉！此風(fēng)雅之苗裔，而圣人之所與也。三百篇之亡，歷幾千載，屈原一變而為騷，宋玉、景差再變而為賦，其忠愛之誼、婉孌之音、哀怨悱惻之極致，不可謂無(wú)當(dāng)于風(fēng)雅之旨。然而有間矣。漢興，經(jīng)學(xué)稱極盛。一時(shí)為《詩(shī)》學(xué)者，申公作《訓(xùn)故》，江公、徐公、韋氏、褚氏之徒傳之，于是有《魯詩(shī)》。轅固作《詩(shī)傳》，翼、匡、申、伏之徒傳之，于是有《齊詩(shī)》。韓嬰作《外傳》，王、食、長(zhǎng)孫之徒傳之，于是有《韓詩(shī)》。孝平始立毛氏學(xué)，鄭眾、馬融、賈逵、鄭玄之流，或?yàn)楣{，或?yàn)閭?，于是有?a target='_blank'>毛詩(shī)》。然諸子者，人自為說，成一家之言，而篇什不少概見。即降而河梁《錄別》，以逮建安、黃初而下，言人人殊。而謂漢魏以還之詩(shī)即無(wú)以異于商周之詩(shī)，則議者難之。蓋三百之亡久矣，原其流弊，大抵大不能辨風(fēng)、雅、頌之義，而細(xì)不能晰賦、比、興之殊。古人感物造端，《草蟲》《芣苢》、「雉飛」「鸛鳴」之屬，率書即目而被之篇章，后人之寄托興會(huì)不及也；《小戎》一篇，詳車馬之制，游環(huán)陰?kù)偂⒂佨橏儒T，頤過考工，險(xiǎn)奪周禮，后人鉤奇抉奧之功不及也。由斯以談，立乎挽近之間，而指三代以上，不亦難哉，不亦難哉！二子生風(fēng)雅衰熄之后，顧能發(fā)明古詩(shī)之遺，以求合于四始六義之大旨。今觀諸制，義兼正變，體備文質(zhì)，樂而不淫，怨而不激，極發(fā)越震蕩之氣，而一歸于敦厚和平。即弦而歌之，以合雅頌而儷韶武，是亦孔氏之所與也。二子家轅固故里，乃其為詩(shī)，直兼四家之說，以視后蒼、景鸞、匡衡諸子之學(xué)，不又多乎哉！丙申上元日。

新城王氏世望甲山左，其先圭組蟬聯(lián)，重輝疊照。自囧卿忠勤公逮司農(nóng)見峰公，鴻名峻烈，載在國(guó)史。至霽宇少師，以元老壯猶出護(hù)塞垣，典領(lǐng)屬國(guó)，威懷殊俗，有趙營(yíng)平金城之略。母弟康宇公嘗持憲節(jié)來(lái)視江南，儲(chǔ)偫、將漕課最，清惠著聞，揚(yáng)歷臬藩。引年解組，婆娑耄耋，厥子皆以儒術(shù)世其家。而御史秀里、明經(jīng)壽三公當(dāng)板蕩之秋，聞義捐軀，率其子侄以殉。王氏累世貴盛，更為忠義門，固不獨(dú)以功名顯而已。今吾子厎及難弟貽上，則康宇先生季子之胤，生有異質(zhì)，結(jié)發(fā)受書，日誦萬(wàn)言，出語(yǔ)奇藻，率嘗絀其長(zhǎng)老。幼傳家學(xué)，耳擩目染，不離典訓(xùn)之內(nèi)。稍長(zhǎng)，戰(zhàn)藝益工，先后掇巍科以歸。性好廉靖，無(wú)裙屐驕豪之習(xí)。既雋春官，聲華憚赫，猶粥粥里門。踰三年，而始臚傳擢第。兩人志尚略同，相與揚(yáng)厲風(fēng)騷，朝唫宵詠，必欲追配古人而后已。于戲！彼其青紫貂蟬，魚鱗左右，功名節(jié)槩，俱炳丹青，可云遠(yuǎn)而有耀矣。又得兩君踵武亢宗，用文學(xué)光其閥閱，何王氏生才之侈乎！蓋鐘山岳清淑之氣，齊地獨(dú)多，而君家又盡得三齊清淑之氣焉，故今茲其未艾爾。夫三百五篇，詩(shī)之權(quán)輿也。君之鄉(xiāng)，前則魯申培、齊轅固，專門師說，其有可指次者乎？曩者嘉靖之季，濟(jì)南李先生與吾鄉(xiāng)瑯琊公并樹旗鼓，隆興初盛，而近世尊宿或頗非其摹儗刻畫少自然。此固君之鄉(xiāng)帙，其亦可得而折衷乎？居其地，不狃其邇聞。他日尊奉一家，言同于駟馬拱璧，吾知不于他人之作，而于子厎貽上也。予在京師，辱與貽上交，從其所并識(shí)子厎。兩人姿貌修偉，言論風(fēng)發(fā)。比歸而道出青齊，郵亭墻壁間，往往得其塤篪唱和之作，流連捫摸，傾寫甚至。里居以后，間闊者久之，二君復(fù)郵示新篇，心喜其才情之進(jìn)益。適高少宰念東、吾友周二為、逸休論定二君詩(shī)，次第殺青，因介逸休徵一言。嗟乎！詞學(xué)宗工，予深愧無(wú)能為役，何敢預(yù)知二君之詩(shī)哉？追惟疇昔過從之雅，不可終謝也，因徇逸休伯季之請(qǐng)，特摭其家世本末，詳書簡(jiǎn)首，使人知生才有自云。順治己亥九月，婁東吳偉業(yè)題。

石耳山人姚佺著 齊城昆季之詩(shī)，諸凡屢變。每變，必自青徐、江淮以達(dá)于吳下而翕然從之，而詩(shī)道大振，而吾皆得與聞焉。最后為香奩體一種行于世，而青徐、江淮、吳下之人舉惟香奩之客。曰：是何最后變而為纖靡之音也？予曰：否。三百篇，詩(shī)經(jīng)也，然而蔓草相遇，芍藥相謔，悁心摻手，無(wú)所不道。至于貽椒贈(zèng)管，淫艷斯極?？鬃酉そ源嬷？鬃釉弧杆紵o(wú)邪」，詩(shī)也。然則齊城之每變而新者，夫亦每變而古耳，豈若后世靡靡者與？乃至祧秦祫漢，奧六籍而祊六朝，唐初醍盞，盛粢醍，中晚酏，何變不新，何新不備？體而超越之，又何雄也！物無(wú)有不變而能奇者，龍易骨，象退齒，犀解角。凡其為龍、為象、為犀者，斯未有不變其骨與齒與角者也。彼輪蹄間無(wú)尺鯉焉，托勢(shì)淺也。昔稱江左王氏盛矣，《寶章集》所載書法且二十八人，及自導(dǎo)至褒，九世立傳；自洽至克，九世有集。沈太傅常語(yǔ)人：「開辟以來(lái)，爵位文才，終古未有如王氏者?！谷唤K不及乎漯水、烏河之間一泥丸地。無(wú)論其他，即賢書所紀(jì)，自南北宮巍峨以至列卿散職，凡大軸廣牘，書之不能書，而副墨之子、洛誦之孫，又收之不勝收。如此乎其琳琳瑯瑯也。其所謨訓(xùn)，其所咨親，其所惇率，而用命皆詩(shī)材也。然后發(fā)言為志，聞聲為詩(shī)?！傅歉咦髻x大夫哉」，大夫哉！豈甕牖圭門之士所敢與滿袖珠花者同年而語(yǔ)耶？唐柳芳、蕭穎士先交郗純，后友郗士美，士美年甫十二。蕭、柳相與論繹曰：「吾曹異日當(dāng)交二郗之間?！箠渲畺|有周逸休者，先后論交王氏，先以康宇王公為師，而后以子厎為弟，貽上為友，曰：「吾生平定交，舍王氏莫出矣?！辜坝枧c周二為、逸休迄圣穰稱兩世通家，誼咸如蕭、柳之交二郗。周子之交諸王焉，以知詩(shī)也者，頌而知其人、而論其世者也。是役也，二為、逸休傳之，予受之，而有是命。夫予之凌風(fēng)淬水，劍飲驢游，十六載軷于道路，有詩(shī)而不能遍觀，傷哉！滄海橫流，何處可以即安？及己亥殘臘，而始?一蘆焉、聚一薪焉。壺公之有壺，巢公之有巢，夫然后得閱而讀之，而諸集始有其富也。乃倉(cāng)卒，安得有薔薇露灌手？是又不及韓退之矣。古吳馬眉書。

讀子厎、貽上兩先生詩(shī)合選，竟其編，不禁憬然曰：詩(shī)必本虖性、存乎養(yǎng)也。本乎性者，出之自然；存乎養(yǎng)者，粹然大備矣。世不乏登高能賦之才，或無(wú)其遇；有其遇，或不若其年之盛；有其盛年遇矣，或不若其世德駿烈；有其世矣，又或不若其荀陳、王謝萃于一姓。若兩先生者，蓋太史所占、德門星聚也。今載見焉，宜其宏章麗什、煇焯和鳴，以賡歌一時(shí)之盛。夫《詩(shī)》三百篇，得之忠貞孝友、溫厚和平，風(fēng)世者居多。洎屈騷哀怨，本乎愛君。迨漢《大風(fēng)歌》，氣象沉雄。要之「游子悲故鄉(xiāng)」，猶至性所發(fā)，不參學(xué)力矣。蘇子卿倡為五言古詩(shī)，節(jié)烈何如者？若漢季北海、晉代淵明，人以詩(shī)重耶，抑詩(shī)以人重耶？初盛中晚，一代亦極盛矣，必推燕許、李杜、王孟、韓張者，則以其人詩(shī)俱千古耳。故知詩(shī)不本乎性養(yǎng)者，浮聲切響，譬春鳥候蟲，何足匯成卷軸、長(zhǎng)留天地間哉？桓臺(tái)王氏，不僅為全齊鼎族、聞家盛門，且甲于海內(nèi)。兩先生名噪東魯，方且臣視歷下。其為熙時(shí)頌清廟、葉箾韶，茲吳、高兩太史之匯選蔚然矣。家尊既附校讎，予小子因得竟讀。諸體畢備，清新婉麗，而植根深菀，學(xué)問潭奧。若子厎《歲暮思祖》「麻衣結(jié)霜霰，北風(fēng)吹逡巡」、「便懷繞膝真難再，轉(zhuǎn)憶含飴耿不忘」，孝思何深也；《贈(zèng)云客》「聲華詎所羨，欣斯蘭蕙情」，嚶鳴之誼尚矣；《寄仲季》詩(shī)「阿季久東還，定偕阿仲來(lái)」，真摯之言，矢口而得，豈非友愛之篤者耶；《丘六區(qū)詩(shī)》「碧血千年化，丹青異代優(yōu)」，造語(yǔ)工整，忠篤之懷，向??深摯；七言「梅梁雨暗蛟龍出，桂嶺風(fēng)高鴻雁殘」「北至一帆梅蕊發(fā)，南來(lái)千里雁行脩」，軼駕盛唐名宿，為集中警句。貽上《寄兄》「我有一樽酒，誰(shuí)與斟酌之。我有一端綺，誰(shuí)與同裳衣」，不獨(dú)結(jié)體超卓，而至情天發(fā)，可與《棠棣》嗣音；《寄家尊》詩(shī)「開窗眺晨色，風(fēng)雨入寒流」，何減慎虛高秀；《送坦公》「名泉七十處，君子六千人」，老氣橫秋矣；七言「驛使北來(lái)逢候雁，美人南去隔山川」，工秀出以自然；「五溪瘴雨迷銅柱，百粵天風(fēng)墮跕鳶」，堪與「林邑東回」伯仲。合而論之，子厎五言古上掩三謝，下驅(qū)沈宋，七言古不減高岑，至五、七言律，居然少陵復(fù)作，排律莊雅，絕句點(diǎn)筆純雋；貽上古風(fēng)??在庾鮑之間，律詩(shī)鮮秀遒婉，其劉文房、韋司直與？至若按羽流商、塤吹篪和，極天倫之樂而相與劘切者，直追三百篇忠貞孝友、溫厚和平之旨。其本諸性情者深虖，抑養(yǎng)之有素也？粵稽唐有維縉，宋有軾轍，明有吾鄉(xiāng)麟鳳。今兩先生暉映前賢，增光盛代，表東海者，舍茲其誰(shuí)？昔湯若士序王季重：「身復(fù)蚤達(dá)，無(wú)諸生一日憂。名字所至，贊嘆盈矚。故其為文，高廣心神，亮瀏音節(jié)。精華甚充，顏色殊悅。渺焉者嶺云之媚天霄，絢焉者江霞之蕩林樾。乍翕乍辟，如崩如興。不可迫視，莫或殫形。蓋以一代之才絕三者之累也?！箯酥黄妫n勝二難哉！時(shí)順治己亥中秋前一日，古吳通家世晚生周果圣穰甫頓首拜跋。婁東后學(xué)吳開瑋令聞氏謹(jǐn)書。

吾師新城王先生《漁洋正續(xù)詩(shī)文》五十二卷、《蠶尾詩(shī)文》十卷，同人版行已久，而顧無(wú)合刻。庚寅秋，哲郵書請(qǐng)命于先生，因舉諸刻定本并未刻《蠶尾續(xù)詩(shī)文》三十卷，統(tǒng)名之曰「帶經(jīng)堂集」，畀哲及季弟鳴讎校開雕，閱卯冬而蕆事。惜先生于是夏赴道山，遂不及見。然新城之全書出，而天下之大觀止矣！伏見今之宗仰先生者，習(xí)于「杜詩(shī)韓筆」之語(yǔ)，僉謂先生之詩(shī)，少陵氏之詩(shī)也；先生之文，昌黎氏之文也。其稱述頗詳且至，予小子復(fù)何容置辭？而竊更有進(jìn)者，則以此二者分路揚(yáng)鑣，兼長(zhǎng)備美之難，抑必待久而論定。求一時(shí)翕然誦法、傳世而行遠(yuǎn)之，尤難也。夫少陵盡古今體勢(shì)，洵集詩(shī)之大成，乃無(wú)韻之言，多不可讀；昌黎卓然成一家言，起衰八代，然以文為詩(shī)之誚，或直斥為不工。信乎長(zhǎng)之不可得兼，美之不可得備。又少陵集初雖行于江漢之南，而不為東人所知。即李杜優(yōu)劣，斷自微之，亦在元和之世耳。史譏昌黎撰《順宗實(shí)錄》，敘事拙于取舍，頗為當(dāng)代所非，而其徒亦以無(wú)實(shí)駮雜之說間相規(guī)諷。迄趙宋廬陵之表章，而后大顯于人間?；驍?shù)十年，或三百馀年，乃翕然有定論，皆不可得之一時(shí)者。若先生詩(shī)，甫踰弱冠，已為藝林巨公所推服，朝而脫稿，暮輒流布。文稍后出，所以傾服而流布者亦如其詩(shī)。是杜、韓之所不能不待者，而先生無(wú)待；杜、韓之所不能兼?zhèn)湔?，而兼?zhèn)溆谙壬病｀岛?！五岳之峙于天之下也，而岱?shí)為之長(zhǎng)，故曰「岱宗」；四瀆之行于地也，雖力敵勢(shì)均，不能為百川之所歸，而必曰「朝宗于?！埂Ｏ壬鷮冽R魯間，巖巖所瞻，洋洋所表，扶輿蜿蜒之氣融結(jié)于一身，又復(fù)虛懷善下，土壤之不讓，細(xì)流之不擇，以日就其高深。其道大，其德全，其功業(yè)弘遠(yuǎn)，直上以黼黻圣天子之太平，而下以彌綸諸儒之絕學(xué)。區(qū)區(qū)詩(shī)筆，不過技之小而事之馀，庸詎足為先生重？而固儼若岳瀆之有宗，方且冠群倫而納眾有。雖古昔作者，猶將退處于嵩衡恒華、江淮河濟(jì)之列，派別而支分，恐不克與先生爭(zhēng)美備于一時(shí)也，而千秋萬(wàn)歲，槩可豫信矣！知言之君子，斷不以予小子為阿其所好也夫！歙門人程哲序。

世之稱詩(shī)者眾矣，而能自名其家者蓋可指數(shù)。若夫原本性情，囊括今古，披朝華而振夕秀，以蔚然成一大家，殆益寡矣。嚴(yán)滄浪之言曰：「詩(shī)有別才，有別趣。然非多讀書、多窮理，則不能極其致?！股w自科舉之學(xué)興，士多槁項(xiàng)黃馘于帖括。欲耽吟詠，或輒謂與場(chǎng)屋相妨。間有少年獲雋，則又志得氣滿，無(wú)肯苦心沈研其中者，雖復(fù)更倡迭和，巨軸長(zhǎng)編，不過牽率酬應(yīng)而已。所業(yè)匪專且久，故所就難也。先生甲戌生，幼負(fù)圣童之目。年十八，為順治辛卯，遂舉于鄉(xiāng)。乙未成進(jìn)士，年才二十有三。先生既蚤達(dá)，因得棄帖括弗事，一意肆力于詩(shī)古文詞。上溯三百篇，下逮漢魏、六朝、唐宋、元明之制，靡不窮其派別而折衷其指歸，其大要見于《論詩(shī)三十六絕句》。時(shí)為今上癸卯，先生甫三十，居然少年也，不可為久，而詩(shī)學(xué)已蔚然成一大家，惟其專耳。《漁洋集》始于丙申，已前舊作悉屏勿錄，去春元日書榜有云：「得第重逢辛卯歲，刪詩(shī)斷自丙申年?！股w自明其精專斯道者，實(shí)乙未成進(jìn)士后也。夫以先生之天才掞發(fā)、好學(xué)深思，縱使晚而后遇，決不為科舉之學(xué)所汩沒，其所就亦必應(yīng)度越一時(shí)。而先生獨(dú)弱冠名成，優(yōu)游藝圃，得一意肆力于詩(shī)古文詞，讀書愈博，窮理愈深，故不待久，而其詩(shī)之才、詩(shī)之趣愈極其致，以視槁項(xiàng)黃馘于帖括、冀苦心沉研其中而不暇者，洵不可謂非先生之幸也。先生前后諸集多屬紀(jì)年，予特論略其緣起，以著漁洋刪詩(shī)之旨云。壬辰二月既望，程哲拜書。

萬(wàn)歷庚戌之歲，偕余舉南宮者，關(guān)西文太青、新城王季木、竟陵鐘伯敬，皆雄駿君子，掉鞅詞壇。太青博而奧，季木贍而肆，踔厲風(fēng)發(fā)，大放厥詞。太青贈(zèng)季木曰：「元美吾兼愛，空同爾獨(dú)師?！股w其宗法如此。而伯敬以幽閒隱秀之致，標(biāo)致《詩(shī)歸》，竄易時(shí)人之耳目。迄于今，輇材諷說，簸弄研削，莫不援引鐘譚，與王李、徐袁分茅設(shè)蕝，而關(guān)西、新城之集孤行秦齊間，江表之士莫有過而問者。三子之才力，伯仲之間耳，而身后之名飛沈迥絕，殆亦有幸不幸焉。千秋萬(wàn)歲，古人所以深嘆于寂寞也。季木歿三十馀年，從孫貽上復(fù)以詩(shī)名鵲起。閩人林古度論次其集，推季木為先河，謂家學(xué)門風(fēng)淵源有自。新城之壇墠大振于聲銷灰燼之馀，而竟陵之光燄熸矣。予蓋為之撫卷太息，知文苑之乘除，有劫運(yùn)參錯(cuò)其間，殆亦可以觀天咫也。嗟夫！詩(shī)道淪胥，浮偽并作，其大端有二。學(xué)古而贗者，影掠滄溟、弇山之剩語(yǔ)，尺寸比儗，此屈步之蟲，尋條失枝者也。師心而妄者，懲創(chuàng)《品匯》《詩(shī)歸》之流弊，眩運(yùn)掉舉，此牛羊之眼，但見方隅者也。之二人者，其持論區(qū)以別矣，不知古學(xué)之繇來(lái)，而勇于自是、輕于侮昔，則亦同歸于狂易而已。貽上之詩(shī)，文繁理富，銜華佩實(shí)。感時(shí)之作，惻愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山。其談藝四言，曰典、曰遠(yuǎn)、曰諧、曰則。沿波討源，平原之遺則也；截?cái)啾娏?，杼山之微言也；別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師，草堂之金丹大藥也。平心易氣，耽思旁訊，深知古學(xué)之繇來(lái)，而于前二人者之為，皆能洮汰其癥結(jié)、祓除其嘈囋，思深哉，《小雅》之復(fù)作也！微斯人，其誰(shuí)與歸？貽上以予為孤竹之老馬，過而問道于予，予遂趣舉其質(zhì)言以為敘。往予嘗與太青、季木論文東闕下，勸其追溯古學(xué)，毋沿洄于今學(xué)而不知返。太青喟然謂季木曰：「虞山之言是也。顧我老，不能用耳?！菇穸幽鼓疽压?，聲塵蔑如。予八十昏忘，值貽上代興之日，向之鏃礪知己、用古學(xué)勸勉者，今得于身親見之，豈不有厚幸哉！書之，以慶予之遭也。虞山蒙叟錢謙益撰?！稹靖健抗旁?shī)一首贈(zèng)王貽上：風(fēng)輪持大地，擊飏為風(fēng)謠。吹萬(wàn)肇邃古，賡歌暢唐姚。朱弦氾漢魏，麗藻沿六朝。有唐盛詞賦，貞符匯元包。百靈聽驅(qū)使，萬(wàn)象窮鎪雕。千燈咸一光，異曲皆同調(diào)。彼哉諓諓者，穿穴紛科條。初盛別中晚，畫地成狴牢。妙悟掠影響，指注窺釐毫。甕天醯雞覆，井月癡猿號(hào)?；癁榱釉?shī)魔，飛精入府焦。窮老蔽蔀屋，不得瞻泬寥。正始日以遠(yuǎn)，詞苑雜莠苗。獻(xiàn)吉才雄驁，學(xué)杜餔醨糟。仲默俊逸人，放言訾謝陶?？嫁o競(jìng)嘈囋，懷響歸浮漂。江河久雍決，厬滴亦騰囂。幺弦取偏張，苦調(diào)搜啁噍。鳥空而鼠即，厥咎為詩(shī)訞。喪亂亦云膴，詩(shī)病不可瘳。（葉。）譬彼膏肓疾，傳染非一朝。嗚呼杜與韓，萬(wàn)古垂斗杓。北征南山詩(shī)，泰華爭(zhēng)岧峣。流傳到于今，不得免慠嘲。況乃唐后人，嗤點(diǎn)誰(shuí)能跳。窮子抵尺璧，凍人裂復(fù)陶。熠耀點(diǎn)須彌，可為渠略標(biāo)。昌黎笑群兒，少陵訶汝曹。嗟我老無(wú)力，掩耳任叫呶。王君起東海，七葉光漢貂。騏驥奮蹴踏，萬(wàn)馬喑不驕。識(shí)字函雅故，審樂辨簫韶。落紙為歌詩(shī)，絳云卷青霄。自顧骨骼馬，創(chuàng)殘臥東郊。敢云老識(shí)路，昏忘暫招邀。河源出星海，東流日滔滔。誰(shuí)蹠巨靈掌，一手堙崩濤。古學(xué)喪根干，流俗沸螗蜩。偽體不別裁，何以親風(fēng)騷。珠林既深深，玉河復(fù)迢迢。方當(dāng)剪榛楛，未可榮蘭苕。瓦釜正雷鳴，君其信所操。勿以獨(dú)角麟，媲彼萬(wàn)牛毛。伊余久歸佛，翻經(jīng)守僧寮。棖觸為此詩(shī)，狂言放調(diào)刁。無(wú)乃禪病發(fā)，放筆自抑搔。起挑常明燈，懺除坐寒宵。

將為珠玉寶石、象齒犀角之玩，則必從千金之賈，列五都之市，襲以緘縢，藉以襜褕，其光輝然肆映而不可止。然丈夫得之為佩具，婦孺得之為簪珥，均不可必焉。若夫盈尺之璞，處于深山，草木之所蒙翳，蛇虎之所盤旋，日月之精蕩于其上，雪霜之嚴(yán)結(jié)于其下，當(dāng)國(guó)家之禎祥，鬼神所貢效，屢世而一見焉。其得之也，非和氏弗名；其琢之也，非工師弗成；其登之也，非郊廟弗陳。然而其初，塊然無(wú)容彩色澤也，田夫牧豎過之而弗視也，以為瓶罌杵臼，曾不如一石之用也。是故君子亦志乎遠(yuǎn)且大者而已矣。王貽上先生起家華胄，自瑯琊徙新城，世為名卿顯人。年甫二十，登進(jìn)士甲科。挾其所為詩(shī)文數(shù)十萬(wàn)言，以知名于海內(nèi)，可謂盛矣。今世門閥稍高，或毛發(fā)斑白博一第，及掇拾章句，通曉韻語(yǔ)，號(hào)為聞人，于先生之?dāng)?shù)者有一焉，其能免于輝然肆映而不止者邪？噫，抑從事于末而未之思也！先生有是數(shù)者，而容益下，器益邃，且出其詩(shī)之俊逸而中尺度者問于予，將無(wú)志乎遠(yuǎn)者大者以盡去其輝然之光乎！他日廟堂之上，以文章?lián)P一代之盛者，必先生也，予無(wú)以測(cè)其至矣！六合李敬撰。

昔吳季子札聘魯，魯人為之歌《齊》，嘆曰：「美哉，泱泱大國(guó)之風(fēng)！表東海者，其太公乎？」而說者又謂齊音傲辟而驕志，何也？予嘗誦齊詩(shī)，自《雞鳴》以下，凡十有一篇，皆哀、襄時(shí)之詩(shī)為多?！对?shī)疏》以為哀公政衰，荒淫怠慢，齊人變風(fēng)始作。然則所謂傲辟驕志者，蓋謂變風(fēng)也。自太公以來(lái)，四公時(shí)之正風(fēng)不傳久矣，意者子札其猶及見且聞之與？故為咨嗟太息其美，而思慕太公如此與？孔子與子札同時(shí)，及其刪詩(shī)，而不錄齊之正風(fēng)，獨(dú)存《雞鳴》以下十有一篇，豈孔子所見不逮子札與？抑他有所為與？予惑之舊矣。予友王子貽上，齊人也，工為詩(shī)，又博雅好古，習(xí)知六藝之文。往在京師時(shí)，數(shù)相往還，惜乎予不能舉此以問貽上，以辨正其所惑也。貽上之詩(shī)，緒密而思深，縱橫馳驟，無(wú)所不可，不蹈襲前人一言一字，庶幾盡破其所謂敖辟驕志之習(xí)以進(jìn)于正風(fēng)者與！使今世復(fù)有吳季子札，宜何如為貽上咨嗟太息其美與？抑使貽上得生孔子之世，孔子豈能盡刪其詩(shī)而不錄與？然則貽上之所造可知矣。吳在孔子世為夷，齒于于越蠻荊之列。故吳越荊楚之詩(shī)，皆不入三百篇。至魯成公之九年，吳始見于傳，然猶謂之「句吳」，吳之言句者，蓋其土語(yǔ)然也。自兩漢，吳之賢士大夫，文章功業(yè)遂卓然爭(zhēng)衡中國(guó)。訖于今日，號(hào)為文物之地。古今時(shí)勢(shì)不同，類如此也。以予之才與學(xué)，在吳人中為最谫劣者，然幸生子札之鄉(xiāng)，雖不能為詩(shī)，而猶能知貽上之詩(shī)。竊欲自附于子札之美《齊風(fēng)》，貽上其許我乎？貽上之歸也，常乞予為序，而予不暇以為。今者休沐無(wú)事，因道此以遺貽上，且欲貽上為予辨正其所惑焉。長(zhǎng)洲汪琬撰。

昔杜牧之《答莊充書》，以為自古文之有序，皆后世宗師其人而為之。今與足下并生今世，而欲序足下未已之文，甚為不可。予竊以為不然。君子病無(wú)乎中而致飾于外，亦病有乎中而不表見于外者。其人之言不足以垂世而行遠(yuǎn)與，而吾比比焉徇時(shí)俗而寵譽(yù)之，是導(dǎo)佞而貢諛也，恥孰甚焉？其人之言足以垂世而行遠(yuǎn)與，則雖與吾并時(shí)而生，方將宗師之，不暇而詠歌之，而稱述之，其可后乎？間持此意以相今人，海內(nèi)能言之士不為少矣，人自以為班馬，家自以為曹劉。一言未出，諛音四起。考其旨義，十不獲一。予雖未敢輕非諸口，而亦未嘗稍是于心。嗚呼！豈今人之言，果無(wú)當(dāng)于古人者與？抑瑰奇桀出之才，世固恒有，而予偶未之見與？予友王貽上，弱冠舉進(jìn)士，文章之名遍滿天下，不以予為弇鄙，一旦出其詩(shī)數(shù)百篇，屬為之序。予觀貽上之詩(shī)，根情苗言，華聲實(shí)義，上溯《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》之遺，下極漢魏三唐才人之致，蓋有乎中而表見于外者也，非無(wú)乎中而致飾于外者也。其言之足以垂世而行遠(yuǎn)如此。予雖與貽上并生今世，即欲不詠歌之、稱述之，豈可得哉？世之君子，讀貽上之詩(shī)，而奮然以興、油然以感，磨礱濯厲，以祈至乎古立言之士，無(wú)輕言著作而為識(shí)者之所姍笑，斯厚幸也已。昆山葉方藹撰。

昔子輿氏有言曰：「王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。」子輿所謂「《詩(shī)》亡」，何歟？說者曰：王室既東，文、武道缺，一時(shí)懷文善誹之匹士，類不能雍容恬雅以悟其君王。蓋激烈之義多，而變風(fēng)、變雅出焉，《詩(shī)》之所以亡也。吾以為不然。蓋所謂「《詩(shī)》亡」，非作《詩(shī)》者亡，而作《詩(shī)》之教先亡也。溫柔敦厚，則《詩(shī)》之教也。《關(guān)雎》《葛覃》《鹿鳴》《天?！分T什無(wú)論矣。平王以后，其民流而多思，悲愁儉嗇，而不踰乎禮。身雖告哀乎豳岐，景亳之情未嘗一日離于懷也，則猶未嘗一日離乎《詩(shī)》教也。板蕩之世，乃重傷之矣，山崩川竭，雷電燁燁，配天之業(yè)不祀，而明堂之位忽諸。君子謂此其世，可以史而不可以詩(shī)。夫董狐、倚相、左丘明諸賢，彼其才非遽遜于《雨雪》之征夫、《草蟲》之戍婦也，詠歌而悼嘆之，亦風(fēng)人之致也。惟是身經(jīng)喪亂，忍視為越人之關(guān)弓；而政教束濕，難托于舂人之助相。不得已，而以編年紀(jì)事之體沒其出風(fēng)入雅之才，而《詩(shī)》于是遂亡?！?a target='_blank'>詩(shī)》之亡也，國(guó)家之不幸也，貞臣誼士之所不敢出也。勝國(guó)盛時(shí)，彬彬乎有雅頌之遺焉，五六十年以來(lái)，先民之比興盡矣。幼眇者調(diào)既雜于商角，而亢戾者聲直中夫鞞鐸。淫哇噍殺，彈之而不成聲。青絲白馬之禍，豈侯景、任約諸人為之乎？抑王褒、庾信之徒兆之矣！亂極必返，盍姑俟之。新城王貽上先生，性情柔澹，被服典茂。其為詩(shī)歌也，溫而能麗，嫻雅而多則。覽其義者沖融懿美，如在成周極盛之時(shí)焉。吾聞君子欲覘世故，先審?fù)溜L(fēng)，故太史陳詩(shī)，公子觀樂，矇瞍所掌，蓋其慎之。今值國(guó)家改玉之際，郊祀燕饗，次第舉行；飲食男女，各言其意。識(shí)者以為風(fēng)俗淳厚，旦夕而致，而一二士女，尚憂家室之未靖、閔衣食之不給焉。先生既振興詩(shī)教于上，而變風(fēng)變雅之音漸以不作。讀是集也，為我告采風(fēng)者曰：勞苦諸父老，天下且太平，詩(shī)其先告我矣。宜興陳維崧撰。

予欲序阮亭先生詩(shī)，一月而不成，同學(xué)皆竊笑之。予曰：豈唯是乎？予昔登泰山，至日觀峰，窮極巔頂，攬七十二君封禪碑碣及山川云氣，惝恍浩邈之狀，歷歷心目。歸至逆旅，欲作登泰岱詩(shī)，一年而不成，乃嘆曰：昔陶元亮日在廬山，不作詠廬山詩(shī)；太白蜀人，不作峨嵋山詩(shī)，僅絕句一首，亦橫見側(cè)出之而已；子美作《望岳》詩(shī)，不過四十字，畏難避實(shí)，所謂「慘澹經(jīng)營(yíng)」也。今人才不逮三君遠(yuǎn)甚，顧?quán)┼┎恍?，何為者也？予再游闕里，觀孔子廟堂、陵寢、松柏、禮樂器，其心志聳惕。竊見墻壁閒多今人詩(shī)，有長(zhǎng)律至百韻者，無(wú)一驚人語(yǔ)。予笑謂同游者曰：「如此詩(shī)，不作可也。」及歸至泲上，欲作一詩(shī)，亦一年而不成。雖深自愧，然自知力弱，不足以舉其意，寧隱忍而不為。予蓋有待云爾。今予驟欲序阮亭先生之詩(shī)，與此二者何以異？先生之詩(shī)，殆如元微之所云「盡得古人之體勢(shì)，而兼昔人之所專，能所不能，無(wú)可無(wú)不可。詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者也」，謂予能序之乎？諸公且視予讀書十年之后縱筆為先生序，自不同今日也。吳江計(jì)東跋。

予讀《漁洋續(xù)集》，而嘆先生之詩(shī)每變而彌上，且每變而彌得其正也。夫詩(shī)之為道，緣情而發(fā)，亦即境而生。情之根于中者，不變者也；境之觸于外者，至變者也。境與情會(huì)，油然勃然而不可止，而不變者遂極乎至變。然雖極乎至變，而不變者自存，而非詭隨弟靡、追逐時(shí)趨之謂也。當(dāng)祧唐祖宋之說行，世爭(zhēng)以險(xiǎn)韻僻字、鄙言累句相沿彷，而牛鬼蛇神、打油釘鉸之屬往往雜見于篇章，而六義之教幾晦?；蛘呓蹇谙壬鷩L有取于南北宋數(shù)公之詩(shī)，欲用其變，而卒不善變，則亦未嘗就先生之情之境而歷考之已矣。壬子，奉使命入蜀，往還萬(wàn)里，所經(jīng)山川塞阨，多秦漢已來(lái)名跡。登臨憑吊，遙集興懷，而先生之詩(shī)一變。戊午后，改官翰讀，旋陟司成，由是膺侍從之清華，備休明之禮樂，賡歌飏拜，而先生之詩(shī)又一變。至撫時(shí)感事，間不免謝公哀樂，傷于中年，綜其梗概，則激昂慨慷之中，恒寓溫柔敦厚之意；而雍容揄?yè)P(yáng)之際，仍不失諷喻之遺焉。有其不變，而無(wú)害于其至變，此其詩(shī)之所以彌上而彌得其正歟？善乎東海徐公之論曰：「宋詩(shī)渾涵汪茫，莫如蘇、陸。合杜與韓而暢其旨者，子瞻也；合杜與白而伸其詞者，務(wù)觀也。初未嘗離乎唐人。今乃挾楊廷秀、鄭德源俚俗之體，欲盡變唐音之正，毋亦變而不能成方者？」讀《漁洋續(xù)集》，夫亦可廢然思返矣夫！程哲謹(jǐn)書。

今學(xué)者以馳騖聲詩(shī)為立言，輒自矜其不朽，蓋比戶然矣。

茍悅乎眾，而未能超然有出乎人，君子不尚也。

懷戶牖之見者，難與言域外之觀；被布帛之服者，未可論云霞之衣。

詩(shī)文亦猶是也。

齊魯之詩(shī)，近代稱邊廷實(shí)、馮琢庵諸公，而王元美獨(dú)推李于鱗，當(dāng)時(shí)諸子皆若，莫與爭(zhēng)雄長(zhǎng)。

后人齮龁濟(jì)南，然拔其最者，「峨嵋天半」，要非妄語(yǔ)。

新城王阮亭先生論詩(shī)，于其鄉(xiāng)不尸祝于鱗，于唐人亦不踵襲子美。

其詩(shī)舉體遙雋，興寄超逸，殆得三唐之秀，而上溯于晉魏、旁采于齊梁者。

予嘗于比部宋牧仲座上，見其清思獨(dú)絕，共嘆以為非塵中人。

又延接眾流，喜事獎(jiǎng)借，單詞之善，輒嗟詠不輟口。

康熙戊午春，天子聞其才，召見懋勤殿，特改翰林院侍講，尋拜國(guó)子祭酒，流風(fēng)滋廣，談藝家群奉月旦于新城矣。

客或有謂其祧唐而祖宋者，予曰：不然。

阮亭蓋疾夫膚附唐人者了無(wú)生氣，故間有取于子瞻。

而其所為《蜀道》諸詩(shī)，非宋調(diào)也。

詩(shī)有仙氣者，太白而下，唯子瞻有之，其體制正不相襲。

學(xué)五經(jīng)、《左》《國(guó)》、秦漢者，始能為唐宋八家；學(xué)三百篇、漢魏八代者，始能為三唐；學(xué)三唐而能自豎立者，始可讀宋元。

未易為拘墟鮮見者道也。

阮亭詩(shī)刻有《漁洋山人集》若干卷。

入在禁院時(shí)，上嘗徵其詩(shī)，錄進(jìn)三百馀篇，謂之《御覽集》，未敢專行，又匯為《漁洋續(xù)集》。

憶辛亥夏，與阮亭昵就輦下，相約互為論敘，忽忽十馀年不暇作，自慚固陋，無(wú)足齒數(shù)。

而阮亭論詩(shī)，嘗謬許有「南施北宋」之目，北宋者，謂荔裳也。

予謝不敏。

頃盡取予詩(shī)點(diǎn)定一過，又仿唐人《主客圖》，摘予五字詩(shī)藏諸篋笥。

予感而序之，以見吾兩人之論詩(shī)往復(fù)如此。

阮亭賦才通敏，興會(huì)奔屬。

昔嘗自揚(yáng)州溯大江，一日抵燕子磯，乘風(fēng)鼓柁，作《懷人詩(shī)》六十首，誦之泠泠然。

今二十年所，篇什益繁。

其繼此而為《漁洋集》者，浩乎不知其所止矣。

宛陵施閏章撰。

新城王阮亭先生刻《漁洋山人續(xù)集》成，序之曰：詩(shī)自三百篇以降，漢魏六朝，辭則贍矣，而韻或未舒。至于唐，古風(fēng)、近體兼作，聲文相宣，不差圭黍。而杜子美極風(fēng)雅之正變，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之。其后韓退之去陳言為硬語(yǔ)，時(shí)則有若孟郊、盧仝、李賀、劉叉、馬異為之輔。白樂天趨平易為奔放，時(shí)則有若元稹、楊巨源、劉夢(mèng)得為之朋。李義山變新聲為繁縟，時(shí)則有若溫庭筠、段成式為之和。非不欲決子美之藩籬、別成一家言，然卒莫能出其范圍，特具體焉而已。余嘗合錢受之、胡孝轅所輯《全唐詩(shī)》而褒益之，審其正變，竊以為詩(shī)人之能事備焉。近之說詩(shī)者，厭唐人之格律，每欲以宋為歸。孰知宋以詩(shī)名者，不過學(xué)唐人而有得焉者也？宋之詩(shī)，渾涵汪茫，莫若蘇、陸。合杜與韓而暢其旨者，子瞻也；合杜與白而伸其辭者，務(wù)觀也。初未嘗離唐人而別有所師。然則言詩(shī)于唐，猶樂舞之有《韶》《武》，而絺繡之有黼黻也。今乃挾楊廷秀、鄭德源俚俗之體，欲盡變唐音之正，毋亦變而不能成方者與？先生弱冠成進(jìn)士，遂以詩(shī)名海內(nèi)，受知天子，特擢翰林，弘獎(jiǎng)風(fēng)流，振興古學(xué)。京輦士大夫言詩(shī)者，以先生為正宗。先生之于詩(shī)，擇一字焉必精，出一辭焉必潔。雖持論廣大，兼取南北宋、元明諸家之詩(shī)而選練矜慎，仍墨守唐人之聲格?；蚰艘蛳壬终?，遂疑先生《續(xù)集》降心下師宋人，此未知先生之詩(shī)者也。《記》曰：「治世之音安以樂?！箯堊釉唬骸冈?shī)之情性，溫厚平易。」今以崎嶇求之，以艱難索之，則其心先狹隘矣。讀先生之詩(shī)，有溫厚平易之樂，而無(wú)崎嶇艱難之苦，非治世之音能爾乎？昆山徐乾學(xué)撰。

新城王先生擬刻其近詩(shī)，屬嘉淑為之序，已而不果，予序亦佚去。先生又徵責(zé)予。予不敏，竊嘗見先生與宣城施先生論詩(shī)矣。宣城持守甚嚴(yán)，操繩尺以衡量千載，不欲少有假借。先生則推而廣之，以為姬姜不必同貌，芝蘭不必同臭，尺寸之瑕，不足以疵颣白璧。兩先生疑若矛盾，乃其披襟扣擊，簡(jiǎn)牒往復(fù)，商略評(píng)次，往往各當(dāng)于意乃止，此倡彼和，丹鉛錯(cuò)互，欣然并解，若水乳合。何也？先生曰：「吾別裁不敢過隘，然吾自運(yùn)，未嘗恣于無(wú)范?！构势錇樵?shī)，波瀾愈闊，格律愈精，變化愈極其致。今操觚之家好言少陵者，以先生為原本拾遺；言二謝、王、韋者，又以為康樂、宣城、右丞、左司；其欲為昌黎、長(zhǎng)慶及有宋諸家者，則又以為退之、樂天、坡谷復(fù)出。而先生之詩(shī)，其為先生者自在也。元氏之序浣花也，以為詩(shī)家之總萃。蓋讀文房、長(zhǎng)吉、義山之集，無(wú)不瓣香杜陵，然后知元氏之非夸也。泛湘川者，望衡九面；廬阜之山，分形異狀。見之者固然?！稘O洋》《蜀道》諸集，固已見于天下矣。先生束發(fā)登朝，浮沉郎署，回翔二十年，而后典石渠、白虎之司，列侍從清華之選。不讀先生近詩(shī)，或未足以盡先生之大也。若夫宣城力砥其汎濫，新城弘獎(jiǎng)其品流，《易》曰：「同歸而殊涂，百慮而一致?！雇ㄈ酥拢粗蚴庋?。是說也，予欲質(zhì)之宣城先生及梅子耦長(zhǎng)。耦長(zhǎng)，都官之后人。先生嘗欲作《四子論詩(shī)圖》，謂愚山、耦長(zhǎng)，其一則予也。至若左太沖詩(shī)文不僅《三都》，士安正得一序耳。先生竟梓其詩(shī)而不錄予序者，予真有厚幸矣。鹽官陸嘉淑撰。

新城王先生詩(shī)為當(dāng)世宗，海內(nèi)士無(wú)不誦習(xí)《漁洋山人集》者?！肚凹肥急辏河?，合二十二卷，刻于吳郡，流傳遍天下矣。門人輩又取其辛亥以來(lái)之作，釐為十六卷，名曰《續(xù)集》，復(fù)將刻于金陵。予學(xué)詩(shī)于先生久，不禁喟焉嘆興，以為風(fēng)雅之統(tǒng)系，至今日而有歸也。自明之中葉，倡為俗學(xué)，群焉以摹擬剽竊為工。后生寡昧，奉為科條，傲然自號(hào)曰：我詩(shī)人也。所學(xué)者，唐詩(shī)也。嗟夫！唐之詩(shī)，固如是乎哉？詩(shī)之教垂于圣人，圣人定為經(jīng)，以治后世之性情，使歸于正。騷人之詞，漢魏之作，斑斑也。陵遲極于梁陳，少陵杜氏起而振之，所謂「上薄風(fēng)雅，下該沈宋，盡古今之體勢(shì)，兼人人之獨(dú)專」，其集成之圣與！夫陳隋之際，詩(shī)道中衰，藉無(wú)杜氏，則詩(shī)人忠厚之意與作者比興之旨皆汩沒而不彰。前無(wú)所承，后無(wú)可述，圣人之教或幾乎熄矣。杜氏之功，不在刪詩(shī)正樂之下。其儼然紹風(fēng)雅之統(tǒng)，無(wú)惑也。昌黎韓氏擴(kuò)而為怪奇譎詭，眉山蘇氏變而為茫洋恣肆，唯陳言之務(wù)去，而師古人之意，統(tǒng)緒相承，未之或異也。唐宋之詩(shī)人多矣，獨(dú)三家者為大宗，而杜氏之功甚偉。先生去眉山遠(yuǎn)，當(dāng)淫詞冒義、流學(xué)守株之后，毅然任摧陷廓清之責(zé)，遠(yuǎn)承正始，力排偽體，求古人于千百載以前，距之近代，分其源流條貫，涵泓蓄蘊(yùn)，久而大會(huì)其心，然后發(fā)于詞。觀者駭其言，若河漢之無(wú)極也；宣于口學(xué)者得其旨，若昭昭揭日月而行也。蓋自來(lái)作者皆受成于先生，而風(fēng)雅之統(tǒng)復(fù)聚于今日。然而難矣。自騷漢以逮元明，前乎三家者有定論而可尋矣，后乎此者離散分晰，莫或是正也。則取專家之書，窮年盡氣，一一而求其離合，其力不易。詩(shī)者，天地之元音，發(fā)而不窮，故其境常新?！?a target='_blank'>易》曰：「擬議以成其變化。」貴其常新也。俗學(xué)不知擬議，安知變化？保殘守缺，挾恐見破之私意，如越人之剃、瞽者之鑒，非唯無(wú)用，從而仇之，紛紛籍籍，詆曰學(xué)宋。不知先生之學(xué)非一代之學(xué)，先生之詩(shī)非一代之詩(shī)，其學(xué)何所不貫，其詩(shī)亦何所不有？彼蚍蜉之撼大樹，亦笑其不自量而已矣。然自先生出，而聞風(fēng)興起與親承指授者，莫不開拓襟懷，思與古作者為徒。其間如韓之于杜，孟郊、張籍、盧仝之于韓，六君子之于蘇，異才輩出，不可勝數(shù)。先生起衰救敝之功，施于當(dāng)世已若此，不知千百載后，更何如也？則是先生之力，較杜氏尤難，而功亦偉矣。先生遭際昌時(shí)，受圣天子曠代之知，自郎署改官侍從，尋拜國(guó)子祭酒，可謂榮遇矣。然先生之詩(shī)不系乎官位也，三光岳瀆之氣，傳之萬(wàn)古而常新，此后學(xué)之幸，而先生無(wú)與焉。讀予文者，其亦以為善言德行也夫！康熙二十年歲次辛酉臘月，江陰受業(yè)門人曹禾謹(jǐn)序。

漢儒說《詩(shī)》分四家，各有師傳不可易。申培公倡于魯，張、唐、褚氏之徒傳其學(xué)。轅固生倡于齊，翼、匡、師、伏之徒傳其學(xué)。燕人韓嬰推詩(shī)人之意，作內(nèi)外《傳》，名《韓詩(shī)》，傳之者為王、食、長(zhǎng)孫諸人，皆立博士至大官，徒眾甚盛。趙人毛萇傳《詩(shī)》，為《毛詩(shī)》，未得立，唯貫長(zhǎng)卿、解延年、徐敖諸人轉(zhuǎn)相教授。至謝曼卿，始為之序，馬融為之傳，鄭玄為之箋，而《毛詩(shī)》之名得并著之。四家者各守其師之說，歷久不易，雖未必盡合于圣人之旨，其意與文之著，非茍焉而已。甚矣！詩(shī)之學(xué)，豈可以無(wú)傳與？自蘇李變?nèi)賱?chuàng)五言，而漢魏興；六朝衰，而有唐諸賢振起之；五代降，而兩宋之體變而肆。其間非常特出之才，不過三數(shù)人，為一時(shí)之倡。后之人亦遂各傳其學(xué)相雄長(zhǎng)，雖不必若四家者之師承，而各以其才之近、性之悅刻意仿效，不啻高曾。學(xué)之既成，自為一宗，睥睨騷雅，凡以得所傳故也。茍無(wú)傳焉，則亦猶之不學(xué)而已，雖有作，烏得為作乎？國(guó)子祭酒濟(jì)南王先生產(chǎn)圣人之鄉(xiāng)，傳申轅之學(xué)，為齊魯詩(shī)宗卓矣。海內(nèi)名卿賢士號(hào)為工詩(shī)者，無(wú)不折衷于先生。得一言之當(dāng)，則群目之曰：「此濟(jì)南公所許，度其詩(shī)必大異?！褂谑菆?zhí)卷而造者無(wú)虛日。先生亦樂為磨礪，以大其學(xué)之傳。初，先生官揚(yáng)州，懋麟猶童子也，偶以七字見知，竊聞所以為詩(shī)之學(xué)，幸不謬于古人，而為教之辱。今二十馀年矣，先生方以學(xué)行遭遇圣明，拔之館閣，為天下師，而海內(nèi)言詩(shī)者又皆輻輳于門，即如申、轅諸公立博士，盛徒眾，未為不可，輒閉關(guān)簾閣，非素所游好不肯接，日與懋麟輩數(shù)人講論自?shī)?。輯辛亥以后所為?shī)若干篇，為《漁洋續(xù)集》，命序。承命愧悚，筆不得下者累月。先生詩(shī)，豈懋麟所得序？然先生之學(xué)，既竊嘗聞之矣。知先生之學(xué)，而謂不知先生之詩(shī)，當(dāng)在所棄。而今之名詩(shī)人者，往往詬懋麟之學(xué)，謂與先生異，則當(dāng)在所棄必矣。顧不棄而且假之言，豈先生所以學(xué)，與懋麟之所竊聞，他人不必知，而有自知其知者與！先生之詩(shī)具在，其镵刻而藻繢之者，極萬(wàn)物變幻之巧，而出之以自然，所謂非常特出之才，得古人之傳，自為一宗者也。他日過齊魯之間，必有起而傳先生之學(xué)，如馬、鄭者流為之箋傳，海內(nèi)乃得共聞先生之學(xué)。不才如懋麟，亦得竊附于曼卿之列，則世之見詬者，或亦可以少息與！康熙壬戌夏月，江都受業(yè)門人汪懋麟謹(jǐn)序。

今國(guó)子祭酒新城王先生，海內(nèi)詩(shī)名三十年矣。其所為詩(shī)，得于性始，天末地表，經(jīng)事史通，揮斥含負(fù)，無(wú)所不到。士之以詩(shī)投先生者，一篇之善，一句之佳，一字之工，未嘗不循環(huán)吟玩，言于人，至以為不可及。長(zhǎng)洲老書生金居敬，晚乃游先生之門，而先生亦以為可與言詩(shī)也。一日，語(yǔ)居敬曰：「《漁洋續(xù)稿》十六卷，始辛亥，迄癸亥，凡若干首，向者刻于吳下。子為我以一言敘作者之意。」居敬辭不敏。先生曰：「第言之?！刮粽呔泳绰勚壬玻烙邢嘌刂撛唬涸?shī)當(dāng)為唐詩(shī)，又當(dāng)為大歷以前詩(shī)人之詩(shī)。夫唐之文章，至元和而極盛。其詩(shī)之傳者俊異瑰瑋，非其人未有能為之者也。謂元和以后之詩(shī)可廢也，抑固矣。凡名為「為唐詩(shī)」者，必詆訶宋詩(shī)，而訾毀西江尤甚，斥之為山魈木怪著薜蘿之體。實(shí)則西江之音節(jié)句法皆本于唐，其原委不可誣也。蓋有宋詩(shī)家，自歐陽(yáng)文忠公、王文公推揚(yáng)李、杜，以振楊、劉之衰弱，而靡聲曼響中于習(xí)，尚未能遽移。至黃魯直，而后有以窺三唐之窔奧，力追古之作者，而與子瞻蘇氏抗行于一時(shí)。其后學(xué)者派分為二，所謂各得其性之所近云爾。其一倡一和，于彼于此，之變之正，或離或合，有不知其所以然而然者，論者顧弗之深考與！且夫唐人之高致，其不在公家之言，審矣，而擬之議之者竊竊焉享其敝帚。何哉？學(xué)宋人詩(shī)而從其支流馀裔，未能追其祖之所自出，以悟其以俗為雅、以舊為新之妙理，則亦未得為宋詩(shī)之哲嗣也。此先生他日之言也。后世之士讀先生之詩(shī)者，由是以究極其作詩(shī)之旨，將必有以知其廣大變通，而非拘于一隅之見也；包羅貫穿，而非主于一家之說也。此居敬所以述而志之也。先生曰：「是推往者而大暢厥辭也，可與言詩(shī)已?！箍滴醵隁q次甲子四月，長(zhǎng)洲受業(yè)門人金居敬謹(jǐn)序。

吾師宮詹學(xué)士新城王公次其辛亥以后詩(shī)十有六卷，曰《漁洋山人續(xù)稿》，其門下士刻之吳中將成，公以示言，而命之序。言惟公之于詩(shī)，既已寢息乎三唐兩宋之間，而輘轢六朝、追蹤漢魏矣。二十年來(lái)，漁洋山人一集，士之好稱詩(shī)者莫不家有其書。言何人，更敢以言先之？然嘗聞之宋潛溪曰：「詩(shī)非易易也，必天賦超逸之才，加以稽古之勤、良師友琢磨之切，而朝吟夕課，以驗(yàn)其淺深，登山臨水，以博其情趣。五美云備，然后可以言詩(shī)?！菇裼^于公，寧有一之或缺乎？公天姿秀拔，一切嵬瑣解果之習(xí)不以屑于懷。自幼承家庭之傳，其于諸經(jīng)百家言，窮日夜鉆研之，雖饑渴之于飲食，無(wú)以易也。所居瑯琊渤海之鄉(xiāng)，所游北而燕趙、南而吳楚之地，猶以為未極乎周覽，則西溯黃河，登二華，縱目于劍閣、云棧之險(xiǎn)，歷蜀都夔門，浮江漢而下焉。其經(jīng)行之處，必與魁人杰士班荊贈(zèng)縞，以上下其議論。其間能詩(shī)之家，若今左都御史陳公說巖、吏部侍郎李公容齋、翰林編修汪公鈍庵，及故禮部尚書葉公讱庵、四川按察使宋公荔裳、翰林侍讀施公愚山，其尤著者。蓋公自釋褐，且三十年于茲，其吟詠之功，遠(yuǎn)思冥索，未嘗以旦夕間，而后能致此篇什之多也。雖然，今日貴人何限？其為負(fù)絕異之姿、矜博洽之富者，寧不可與公等比？而縱情飲博、流連于親朋之座者去其半，溺志榮膴、馳逐于槐柳之列者又去其半，方寸幾何，其精神既有所注，則思路發(fā)揮之處自不能遠(yuǎn)出于人，此理勢(shì)之必然者。自公掌太學(xué)，三四年來(lái)，言見其趨朝入署之外，未嘗出邸門一步；捉鼻鼓膝，時(shí)唯作嗚嗚聲，無(wú)論一輩徵逐之事。非其所好，即廷推屢及，而得與不得亦皆漠然聽之。是公之刊落聲華、律己于寧?kù)o，實(shí)有貫五美而為之根柢者，宜乎拔起流俗、卓然成其為一家之詩(shī)也。然則士茍不以寧?kù)o自處，即使五美略具，猶未足盡詩(shī)之能事，況一無(wú)所操，而欲與公并驅(qū)風(fēng)雅，庸有當(dāng)乎？言質(zhì)本疏庸，又處海濱廣斥之區(qū)，無(wú)可以激發(fā)其志氣。少雖學(xué)文于梨洲先生，而未究其業(yè)，輒棄之北游。以公藝林宗匠，幸獲灑掃其門，而黽勉公事之馀，日唯鬻手以給食，不暇從公竟學(xué)詩(shī)之愿。因讀公詩(shī)集，俯仰今昔，尤滋愧焉?？滴跫鬃邮?，鄞受業(yè)門人萬(wàn)言謹(jǐn)序。

嘗論中山公子牟身在江海之上，心居魏闕之下，所謂少陵一飯不忘者也。而狄懷英登太行，反顧見白云孤飛，謂左右曰：「吾親舍其下?！拐皭澗弥?，云移乃得去。則又《四牡》詩(shī)人「豈不懷歸」之旨。若是乎異趨殊情不可同年而語(yǔ)，而不知君父之慕、忠孝之忱，其致一也。新城先生《蠶尾集》二卷，自敘以為「康熙甲子冬，奉朝命往祀南海，過東平，遙望數(shù)蠃隱見于煙波滅沒中，迫王程不得往，用取名此集，以寓其夢(mèng)想之思」。論者謂先生泊于宦途，聲利不攖于念，匪獨(dú)浮湛外寮時(shí)。勝踐名區(qū)，翛然孤寄。即當(dāng)荷特知、膺榮遇、揚(yáng)歷彤庭青瑣之班，而謝公寢處自有山澤，間儀元規(guī)之風(fēng)范，獨(dú)存丘壑也。集名《蠶尾》，殆與《漁洋》諸集命名略同。商丘宋公因以黃魯直自號(hào)山谷、涪翁為比，不可謂非知先生者。而猶不盡此也。竊考先生使粵還朝，念封公祭酒府君年垂暮，乞假遄歸，乃請(qǐng)急之日即封公捐館之辰，相距止十日不及見，終天之痛逾深。摩挲手澤，號(hào)泣松楸新阡，寫哀一篇，凄其欲絕。瞻云之嘆，百倍懷英。由是故園枌梓，將有終焉之志，茹紫芝于商顏，薦春蔬于鄉(xiāng)國(guó)。其見于先后懷人之什、家訊之章，往往三致意焉。第以主眷便蕃，難遂初服。服既闋，旋赴闕廷，未幾南臺(tái)執(zhí)法，西樞握兵，公望公才，益與經(jīng)國(guó)之文章聲名并峻。身在魏闕，正不敢以心居江海任達(dá)鳴高。夫子述卿士大夫之行曰：「夙夜匪懈，以事一人。」又曰：「夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！谷缦壬?，不亦忠孝兼?zhèn)洌附恢缕湔\(chéng)也哉！然則先生之詩(shī)，謂之《四牡》「懷歸」之詩(shī)，可也；謂之少陵一飯不忘之詩(shī)，亦可也。余故舉名集之義而推原其說，俾后之學(xué)者油然有所興感焉。程哲拜識(shí)，壬辰元巳日。

兗鄆之境多湖陂，而小洞庭最著，湖之左有蠶尾山焉。唐天寶十二載，太守蘇源明宴五太守于此，作歌曰：「小洞庭兮牢方舟，風(fēng)裊裊兮離平流。牢方舟兮小洞庭，云微微兮連絕陘。仍瀾壯兮緬以沒，重巖轉(zhuǎn)兮超以忽?！褂指柙唬骸冈鲁文饷骺詹?，星磊落兮耿秋河?！垢柙~既古質(zhì)類漢人語(yǔ)，而其湖山之勝又曠邈靚麗，能使臨汎者徬徨、登眺者遲夷怊悵而忘返。于是小洞庭之名與源明之詩(shī)并傳圖牒，令狐氏之言足徵也?？滴跫鬃佣?，予奉朝命，往祀南海，過東平，會(huì)大雪連日夜。遙望湖中，天水相際，有數(shù)蠃隱現(xiàn)于煙靄滅沒之間者。土人指似曰：「此蠶尾山也?！箷r(shí)風(fēng)雪寒冱，又迫王程，不得往。既南行數(shù)千里，猶時(shí)時(shí)夢(mèng)見之。昔韓退之嘗作《鄆州溪堂詩(shī)》，盛稱其蒲蓮蒹葦、蘋菰龜魚之產(chǎn)。予卒卒未暇問溪堂所在，度其勝，未必及此湖，而源明之歌詩(shī)直駕退之而上。予稱鄆之山水獨(dú)在此，不在彼，蓋亦未可以為過也。予家濟(jì)南，所居在長(zhǎng)白之麓、錦秋湖之陰，距鄆五百里。予方備員于朝，即舊隱數(shù)椽，未能退而偃息乎其間，豈暇謀及數(shù)百里之外，私其名勝，使為吾有哉？亦聊以寄吾懷焉而已。偶次甲子使粵以前及丁卯以后詩(shī)、庚午以后雜文，稍成卷帙，遂以「蠶尾」名集，而又書其命名之意，以喻吾懷焉。漁洋山人王士禛序。

古今詩(shī)人，莫不以李杜為絕詣矣。李杜而外，無(wú)有相雄峙者乎？曰：曷為而無(wú)也？退之、子瞻，后李杜而詣其極者也。然則退之、子瞻襲李、杜為之乎？曰：前乎有李、杜焉，后乎復(fù)一李一杜，則不得為絕詣矣。李之與杜，固不相襲者也。退之學(xué)李、杜，而非李、杜也；子瞻學(xué)李、杜，尤學(xué)退之，而究非李、杜，亦非退之也。李、杜之作，漢魏以來(lái)詩(shī)人之總萃，得乎風(fēng)雅之傳之正者。昌黎則加恢奇焉、排奡焉，而一變矣。至子瞻，則加贍博焉、整比焉，以恣行其奇奡者，而又一變矣。然其歸要于禮義，其用使人各得其情性，則亦猶之正而已矣。此四君子之所以各詣其極，而更數(shù)百年以來(lái)未有起而配之者也。然如有起而配之者，將為李、為杜，為退之、子瞻，以肖其形模乎？抑又有別異于四君子者也？我?guī)熜鲁峭跸壬栽?shī)名海內(nèi)者四十年，自縉紳先生下至縫掖士，言詩(shī)者必歸之先生，聞焉而慕，見焉而悅，自度其力之必不能至焉而服，爭(zhēng)相趨而師尊之，極一世之宗工秀人無(wú)異詞?；蛞詾樘?、子美，或以為退之、子瞻，固皆擬之而得其倫矣，然而先生實(shí)不為李、為杜，為退之、子瞻者。其澄淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)者，得之二謝、淵明、王孟、韋柳；其舒和高暢者，得之何劉、鮑照、沈宋、王昌齡、李頎、錢起之徒；其抑揚(yáng)遒壯，得之子建、公干、子昂、達(dá)夫、常建、杜牧之諸人；其風(fēng)容色澤，亦間而為徐庾、溫李。而時(shí)時(shí)出其力，與太白、子美、退之、子瞻馳騁角逐，則不見其毫釐分寸之不迨焉。至由四君子而下數(shù)之，如放翁、石湖、趙閑閑、元遺山、高季迪、李西崖，世皆號(hào)為詩(shī)人之宗者，以視先生，抑亦莫之及也。學(xué)者以先生追配太白、子美、退之、子瞻，固有不相同而相雄峙者乎？夫歷唐宋以來(lái)千有馀年之間，止此四君子挾辀而起，而他皆不得而頡頏焉，何造物者之生才若是其難也！然以四君子之魁壘杰出，各極其才之所造，而不可齊以一致，先生起而配之，更有以自別于其間，何造物者之生才又若是其奇也！然后知豪杰之士能自拔于千古者，雖極其所傾心而學(xué)之之人，未有肯一襲其陳跡而為之者也。先生《漁洋》前后集及《蜀道》《南海集》之刻，學(xué)者幾于家有其書矣。復(fù)次其乙丑以來(lái)之詩(shī)為二卷，謂之《蠶尾集》。先生曰：「我少壯時(shí)，歲得詩(shī)不下三百首。今十年之中，而所作止是。子其為我序之?！乖普聡L見向之為詩(shī)者，人盡曰「我?guī)熓⑻啤?，而?guī)摹聲響，汩喪性靈已甚。自有先生之詩(shī)，唐人之真面目乃出，而又上推漢魏，下究極于宋元明，以博其旨趣而發(fā)其固蔽。以迄于今，海內(nèi)才人輩出，則又往往自放于矩矱，以張皇譎詭為工，滔滔而莫之反。先生近年遂多為淡泊之音，以禁其囂囂無(wú)益者。雖向之所作，極其意所欲言，未嘗一語(yǔ)有溢于情性禮義，而今尤范以性情禮義之正，使之自唐而溯之，以不遠(yuǎn)于風(fēng)雅之傳，亦猶之窮河源者必返之昆崙星宿，溯江流者必返之沃焦羊膊。此則先生茲集之微意歟！云章不敏，所謂「不造其堂，不嚌其胾」者。然以太學(xué)弟子，從先生游有年矣。前之所言，乃天下所共見于先生，非自云章發(fā)之也。后之所言，則先生以詩(shī)立教之旨，而是集之刻，尤愿與世之同志潛思而知本也哉。其曰《蠶尾集》，取之東平之山在小洞庭河中者，唐蘇源明《宴游詩(shī)序》有「左拂蠶尾」之言，而先生詩(shī)亦有云「積雪明蠶尾，浮云下洞庭」者，可以想見其處云。嘉定門生張?jiān)普轮?jǐn)序。

昔者賡飏之作肇自虞廷，尚矣。嗣此，則成周一代為極盛。維時(shí)朝廷郊廟樂歌之辭，詠嘆流連，皆屬圣人之徒，竭其表章而抒其忠愛，而雅、頌傳焉。卜氏之序曰：「雅者，正也，言王政之所由興。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！古c夫「以一國(guó)之事，系一人之本」者，其體不侔。故風(fēng)取言情，雅、頌則宣豫導(dǎo)和，奮至德之光而著萬(wàn)物之理。藉令運(yùn)世之功德稍或弗備而弗醇，雖欲鋪張揚(yáng)厲之，無(wú)由也。我皇上秉徇齊天縱之姿，懋健行時(shí)敏之學(xué)，問俗則薄海近光，攻昧則鬼方革面。圣神文武，廣運(yùn)難名。言之不足，而長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，而不知手之舞之、足之蹈之。此真其時(shí)，要必有經(jīng)世大儒應(yīng)運(yùn)而出，高文典冊(cè)，蔚為國(guó)華，始克媲美乎《采薇》《天?！贰都茸怼贰都贅贰分?，匹休乎《時(shí)邁》《酌》《桓》之什也。其吾師新城先生乎！先生《蠶尾續(xù)集》凡若干卷，首冠以進(jìn)呈雅頌三篇，敷文摛藻，義密思精。雖《卷阿》矢詩(shī)、清風(fēng)作頌，何以過之？中間《南?！贰队阂妗芬约皻w田諸集，亦多就于一人，或?qū)儆谝粐?guó)，似不盡關(guān)盛德之形容。然告成功而言王政，莫不有以寄吾表章忠愛之情。故即單辭短句，悉可被諸管弦，垂諸永永，不惟沨沨乎雅頌之遺音、卓然成周一代同風(fēng)，直且與虞廷歌敘之休爭(zhēng)烈于勿壞，詎不偉哉！穆伯長(zhǎng)嘗稱退之《元和圣德詩(shī)》《淮西碑》、柳雅章之類制作如經(jīng)，聳唐德于盛漢之表。以視先生之遭逢，而韓、柳又將避席矣！門人程哲拜書于七略書堂。

本朝海內(nèi)詩(shī)人，自學(xué)士大夫以迄布衣隱逸，亡慮數(shù)百家，必稱新城王阮亭先生為第一，非余一人之私言也。學(xué)者誦法其詩(shī)而推尊之者，四十馀年矣。先生自少通籍，不欲早仕，杜門攻詩(shī)，聚漢魏、六季、四唐、宋元諸集，無(wú)不窺其堂奧，故能兼總眾有，不名一家。而撮其大凡，則要在神韻。畫家逸品居神品之上，唯詩(shī)亦然。司空表圣論詩(shī)云：「梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無(wú)酸咸，而其美常在酸咸之外。」余嘗深旨其言。酸咸之外者何？味外味也。味外味者何？神韻也。詩(shī)得古人之神韻，即昌谷所云「骨重神寒」。詩(shī)品之貴，莫踰于此矣。先生編年諸集，版行者甚夥，《蠶尾集》最后出。今又輯為《續(xù)集》，自京師寓書，命余序。余瓣香于先生者最久，憶廿年前客淄川，寄二詩(shī)呈先生，先生輒謬稱之。嗣是浙人游京師者輒首問余，重以余未通顯，為海內(nèi)人才惜。嗟乎！先生交游及門滿天下，余何以得此于先生哉？是集起乙亥，迄甲申，先生官少司農(nóng)以至今大司寇京師之作，中間甲子使粵、丙子使蜀詩(shī)亦與焉。其風(fēng)格高夐，如少陵夔州以后詩(shī)，不煩繩削而自合，而清遠(yuǎn)蕭澹，則仍自陶、韋門庭中來(lái)，信乎舍筏登岸時(shí)也。先生夙有歸志，屢請(qǐng)未果。今年冬，獲賦遂初，角巾歸里?；@輿筇杖，逍遙乎長(zhǎng)白、錦秋之間，著書必日益富。余以先生未至西湖為欠事，擬邀先生留題湖山，用補(bǔ)全集之缺，俾南方學(xué)詩(shī)者幡然一軌于正，先生儻有意乎？作者良難，真詩(shī)尤絕少。吾愿讀先生詩(shī)者，先求先生之神韻，而會(huì)意于色聲香味之外，庶可與參詩(shī)家最上乘也夫！康熙甲申十月，錢唐后學(xué)吳陳琰謹(jǐn)序。

吾師新城先生，八歲能詩(shī)，伯氏西樵吏部授以裴王詩(shī)法。及在揚(yáng)州，所交皆當(dāng)世名賢，高齋視事之暇，金陵、京口、姑蘇舟車游覽之馀，題詠滿大江南北。庚子秋，符升辱收門下，盡得受而讀之，因集其順治丙申以來(lái)至辛丑紀(jì)年之作較讎之，為《阮亭詩(shī)》之刻，此專集所托始也。久之，先生復(fù)自取千三百馀首，刪其什六，益以《過江》《入?yún)恰贰栋组T》前后諸集，都為一編，凡二十二卷。由是甲辰前廣陵所作、乙巳后禮部所作，斐然畢備，屬同門生王立極鐫之吳門。此漁洋前集之再刻也?？滴跞勺忧铮蠓畛?，典試益州，有《蜀道集》二卷、《蜀道驛程記》四卷。其詩(shī)高古雄放，觀者驚嘆，比于韓、蘇海外之篇。戊午春，膺皇上特達(dá)之知，擢授翰林侍講，尋下徵其詩(shī)，錄三百篇以獻(xiàn)，謂之《御覽集》，未敢專行。庚申冬，拜國(guó)子祭酒。符升時(shí)官膳部，從游無(wú)間晨夕，乃更裒其辛亥迄癸亥之詩(shī)，得十六卷，重為編次，曰《京集》，曰《蜀集》，曰《家集》，此漁洋續(xù)集之三刻也。甲子冬，以宮詹受命秩祀粵海，有《南海集》二卷。符升同門生金居敬僭序其端，而《粵行三志》三卷、《皇華紀(jì)聞》六卷、《廣州游覽志》一卷附之。此一時(shí)一地專為紀(jì)錄之四刻也。方使車之南行也，雪阻東平，望小洞庭中有蠶尾山，為唐蘇源明宴賞地，因取以名其山房。退食之暇，合戊辰至乙亥詩(shī)及碑版記序雜文，為《蠶尾集》十卷。而古文詞之前此者，復(fù)別為《漁洋文略》十四卷，雪苑宋先生為之作序以傳。此詩(shī)文合集之五刻也。丙子春，以少司農(nóng)祗命祭告西岳、西鎮(zhèn)、江瀆，有《雍益集》《秦蜀驛程后記》《隴蜀馀聞》各一卷。蓋先生游歷所至，必討論其山川風(fēng)俗、古今人物之本末。隴蜀既舊游之地，已詳具《驛程記》中，而此又紀(jì)其所未備者也。丁丑夏，屬婁江通政錢公郵寄，且以總序見委。先生之言曰：「再使秦蜀，往返萬(wàn)里，得詩(shī)才百馀篇，皆寥寥短章，無(wú)復(fù)當(dāng)年《蜀道》《南?！泛婪胖?。然覽古興懷，得江山之助，生色有加。擬諸《眉山集》中所分紀(jì)行、游覽、古跡、寓興諸篇，殆兼而有之?！勾擞忠粫r(shí)兩地再為紀(jì)錄之六刻也。其間《驛程》《紀(jì)聞》等書凡六種，略如昔人隨筆總錄之例。又有五言詩(shī)、七言詩(shī)及《唐賢三昧集》《唐詩(shī)十選》三書，獨(dú)發(fā)明司空表圣、嚴(yán)滄浪論詩(shī)微旨，與詩(shī)集并行，為世所宗法。此又先生諸集外之別刻也。其他著述已成書者，則又有《國(guó)朝謚法考》一卷、《池北偶談》二十六卷、《居易錄》三十四卷、《五代詩(shī)話》《古歡錄》各若干卷，皆集外單行。然則先生之才名、之治狀，所早見于江郡、不盡于文詞者，施之大用，正不可量。而即此等身之業(yè)，傳自名山，固已章章若是。于是諸大君子之論其詩(shī)者，自蒙叟先生以下，凡數(shù)十家，足以觀詩(shī)家總萃之大意；論其文者，以謂原本經(jīng)史、斟酌唐宋，卓然為一大家，當(dāng)以雪苑先生為定論。此皆當(dāng)代名流所共見共聞，毋容門下士之更贊一辭者也。特取四十年來(lái)請(qǐng)業(yè)于幾席之前者歷為敘之，聊志較讎之本末云。昆山受業(yè)門人盛符升謹(jǐn)述，時(shí)年八十有三。 〖右家君門人盛侍御誠(chéng)齋先生題《雍益集》首總述一篇。此后又有先生同國(guó)子祭酒曹峨眉先生所編《精華錄》十卷，又《唐人萬(wàn)首絕句選》七卷、《香祖筆記》十二卷、《古夫于亭雜錄》六卷、《漁洋詩(shī)話》三卷、《分甘馀話》四卷，及斯集詩(shī)文，先生皆不及見矣，并識(shí)于此。男啟涑、啟汸、啟汧謹(jǐn)記?！?/blockquote>

衍波詞·序

蘭陵鄒祗謨吁士撰 蓋聞之弇州曰：《花間》者，《世說》之靡也；《草堂》者，《文選》之變也。而余以為不然?！痘ㄩg》句雕字琢，調(diào)或未諧，句無(wú)不致，是昌谷之靡也；《草堂》音協(xié)調(diào)流，句或未研，體無(wú)不秀，是西昆之變也。至所云「字必色飛，語(yǔ)必魂絕」，則美出自然，誠(chéng)非緣借矣。常試論前代諸家：文成之于元獻(xiàn)，猶蘭亭之似梓澤也；新都之于廬陵，猶弘治之似伯玉也；瑯琊之于眉山，猶小令之似大令也；公謹(jǐn)之于稼軒，猶宣武之似司空也；逮黃門舍人之于屯田待制，直如曹劉之于蘇李。遂覺后來(lái)益工，然未有如吾阮亭者也。阮亭年少才豐，無(wú)所不擅。千古文義書詞，直欲一時(shí)將去。即如詩(shī)馀一事，于阮亭直雕蟲耳，而以余讀之，篝燈蕭寺，中夜瑯瑯，覺十年中離別之苦、哀樂之多，無(wú)不怦然欲動(dòng)，而艷思綺語(yǔ)，令人手推口維而不能解，則阮亭之移我情與我情之合于阮亭，誠(chéng)有不自知者，又何「色飛魂絕」之足擬也哉！如余舌本作強(qiáng)、筆底如椎，偶賦短言，無(wú)關(guān)佳事。即至同里諸子好工小詞，如文友之儇艷、其年之矯麗、云孫之雅逸、初子之清揚(yáng)，無(wú)不盡東南之瑰寶，以視阮亭，并驅(qū)中原，猶恐不免為黃沛耳。（錄入：天印山人周沛。）

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王士禛（1634年9月17日—1711年6月26日），小名豫孫，字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，齋號(hào)蠶尾山房，人稱王漁洋，山東新城（今山東桓臺(tái)）人，清代文人，進(jìn)士出身，康熙年間官至刑部尚書。工詩(shī)文，勤著述，著作有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》等五百馀種。卒謚文簡(jiǎn)。