【生卒】：1602—1641 【介紹】： 明蘇州府太倉人，字天如，號西銘。幼即嗜學(xué)，讀書每反復(fù)手抄，因以“七錄”為齋名。天啟四年，同創(chuàng)應(yīng)社。與同里張采共學(xué)齊名，號婁東二張。崇禎元年以選貢生入都，歸，于次年集郡中名士，創(chuàng)立復(fù)社，并與應(yīng)社合而為一。三年，與吳偉業(yè)同中舉人，并于南京開復(fù)社大會。四年中進(jìn)士，改庶吉士。以葬親乞假歸。六年，復(fù)社蘇州虎丘之會，到者數(shù)千人。于是復(fù)社之聲氣通朝右。同里監(jiān)生陸文聲與張采有隙，求入社不許，乃詣闕告“溥、采為主盟，倡復(fù)社，亂天下”。嚴(yán)旨窮究，及周延儒再相，事始得解，而溥已卒。詩文敏捷，對客揮毫，俄頃立就。有《七錄齋集》，又輯有《漢魏六朝百三家集》。

張溥（1602-1641） 字天如，號西銘。江蘇太倉人。崇禎進(jìn)士，選庶吉士。與同鄉(xiāng)張采齊名，合稱"婁東二張"，天啟四年（1624）二人在蘇州創(chuàng)建復(fù)社。天啟六年撰寫《五人墓碑記》，痛斥閹黨。崇禎元年（1628）與張采一起在太倉發(fā)起驅(qū)逐閹黨骨干顧秉謙之斗爭，所撰散文，膾炙人口，由是"二張名重天下"。崇禎二年（1629）組織和領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社與閹黨斗爭，復(fù)社聲勢震動朝野。一生著作宏豐，編述三千余卷，涉及文、史、經(jīng)學(xué)各學(xué)科，精通詩詞，尤擅散文、時論。

天如為諸生時，即有集行于時，學(xué)士家咸樂諷詠之。及成進(jìn)士、官石渠歸，所著益廣。乃輯前后所為古文及詩，梓之以傳，蓋諸體備矣。予讀而嘆曰：立言之道，未有盛于此者也！天下義理歸于文字，文字歸于六經(jīng)。自六經(jīng)以降，作者言人人殊，然其大旨不謬于圣人，莫不足以匡風(fēng)俗、正人心、宣王教、明禮樂，鏡善敗之繇，稽治亂之?dāng)?shù)，故垂之?dāng)?shù)千百年，其說可與天地終始而不廢。及道風(fēng)彫喪，大義漸湮，士多泛濫辭章，罕究實用。有撰述雖廣，號為雅贍，而無一言之幾于道；若士有志通經(jīng)，固守章句，而文采不振，以致兩家之士交譏。揆其所至，各守偏曲，未為通論也。夫姚、宋不著于文章，劉、柳無稱于事業(yè)，自昔所嘆。予亦以為遷、固之文章無程、朱之理學(xué)，程、朱之理學(xué)無遷、固之文章。茲事難兼，亦天所限。求其并至，實待曠才。國朝文凡數(shù)變。當(dāng)高皇帝定鼎，青田、金華首參帷幄之謀。其文雖沿跡南宋，然典正醇深，一代開創(chuàng)之功不可掩也。至敬皇帝時，海內(nèi)熙洽，士皆喜為詩文。北地、信陽以秦、漢之高響滌胡、元之舊習(xí)，天下靡然從風(fēng)，以為古學(xué)始復(fù)。顧是時，明興已及百年矣。迨肅皇帝之世，右文崇化，懷才之士咸思鼓吹風(fēng)雅、助揚(yáng)休景。說者方于漢之建元、宋之慶歷，人文于茲為盛。然七子之流，推轂必首元美。今讀其集，即有儗議未化，至于兼總條貫、備有眾體，其才固非馀子能及；晚年猶悔不從經(jīng)學(xué)入，謂少時為詞章所累。信乎文本于經(jīng)，舍是求工，未有極其至者也。天如生于元美先生之鄉(xiāng)，而才繇天授，智稟無師。凡經(jīng)函子部迄歷代掌故家言，君子小人所以進(jìn)退，夷狄盜賊所以盛衰，兵刑錢谷之?dāng)?shù)，典禮制作之大，無不博極群書、涉口成誦。至其援筆為文，氣高風(fēng)逸，昔人所謂「研京十年，練都一紀(jì)」者。天如授牘如宿成，文不加點(diǎn)，高眄遐矚。千里之外，萬年之遙，若在眉睫。體含自然之華，動有煙云之氣。誠文家之樂事、間代之逸才矣。夫古今論文，岐指殊趨，溯厥源流，兩言可盡：「成法在古，變化繇心」而已。故舍古法亂，泥古法亡。繇《左》《國》而有《史》《漢》，繇《史》《漢》而有韓、歐諸家，其法未嘗不相貫，而神明之能各有獨(dú)至，不可相襲。天如所為詩文，上自秦、漢，下至唐、宋諸家，時狎出御之，不名一端。其所本者，六經(jīng)也；所明者，道也；所用者，《史》《漢》、韓、歐諸家之氣，而非區(qū)區(qū)規(guī)格與其辭采也。今讀集中所載，大者懷當(dāng)代之深憂，明萬古之理亂，可以利社稷、福蒼生；而其小者，雖弁詞短簡，偶爾酬贈之文，而仁義之旨、忠孝之思，汲汲然以天下人才為己任而成之，惟恐不至。有令人誦之而頑者興、懦者立、貪者廉、砥行立節(jié)之士歡欣鼓舞而不能自已者，此尤其性情所形，非徒求工于文者所能至也。夫圣賢之言，見于《詩》《書》《禮》《樂》《語》《孟》之書者，皆其跡也，而所存于中，則惟是望天下以孝友忠恕之道、仁人君子之行，使感之有以通，觸之有以悟。故教化因是而行，人心因是而正。昔人有讀集至百馀卷，不見一闡明理學(xué)之言，以為世道大憂。天如之文，其原本在明理盡倫。予故曰：立言之道，莫盛于此，豈后世能言之士可得而相絜哉？嗟乎！惟天生才實艱。士或少負(fù)述作之志，而困于憂愁患難，恒不能竟其所學(xué)；及既通顯，又有獄訟簿書、兵農(nóng)錢谷之司，雖欲成一家之言，而亦有不暇。至于官以讀書為職，又性好專一，無寒暑晝夜少間，即欲無所表著于后世，得乎？則天如之得以竟其著述，不可謂非天之善成也。天如將益肆力經(jīng)史之學(xué)，以補(bǔ)前賢未及。求之古人，未知誰匹；要在昭代，則北地、瑯琊之間，固非所以相處矣。崇禎丙子夏六月，金壇社弟周鐘頓首拜撰。

南榮趎來學(xué)老聃，夔立蛇進(jìn)而后敢問，聆一高論，若饑十日得太牢。

公明宣師事曾子，三年不成誦，學(xué)其居宮庭、接賓客、立朝廷。

劉獻(xiàn)子曰：「入孝出弟，忠信仁讓，敩學(xué)之本。

儻不能然，雖下帷針股，躡蹻從師，止為土龍乞雨。

」魏照曰：「經(jīng)師易獲，人師難遭。

」不信然歟？

夫子少負(fù)士安書淫、幕府書櫥，杜鎬萬卷不是過；立身忠孝，敦廉養(yǎng)恥，言不違理，行不違則，道充身安；銖軒冕，塵金玉，百城之表，無殊樂令。

楊萬里一見張魏公，終身厲清直之操。

從夫子游，大約先修品地，次通經(jīng)術(shù)，尤恥獨(dú)為君子。

講說經(jīng)傳，可與侍中、大春紛綸奪席；敦尚友誼，堪同朱暉、樓護(hù)養(yǎng)身信心。

死生、貧富、貴賤間，????得夫子交道焉。

至撰文賦詩，楮不加點(diǎn)，筆無停毫，江洪、蕭文琰共叩銅缽，響絕即就。

語語六通三明，登峰造極。

起衰濟(jì)變，唐擬昌黎；行道救時，宋方永叔。

或為赤城云霞，或為涂山圭璧，或為太羹玄酒，或為鳳舞鸞翔，斟酌百氏，制成一家。

夏侯湛溫潤，見孝弟之性；許景先豐美，得中和之氣。

吾夫子傳記忠孝、節(jié)烈、義俠諸篇，反復(fù)周詳，類數(shù)千言不盡，夫亦其性氣然也。

史稱馬融所注有《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南》《離騷》，所撰有賦、頌、碑、誄、書奏之屬，凡二十一篇，后世多之。

夫子年未強(qiáng)仕，著述刪正，周匝經(jīng)史，生平不知棋局幾道、樗蒱齒名；賓燕之時，不輟書卷。

周公旦朝讀書百篇，暮見七十士，庶幾近之。

語云：「虱著頭而黑，麝食柏而香。

素絲之質(zhì)，附近朱藍(lán)。

」益?zhèn)蛸U作食，竊聽?wèi)舯?，已幾十年?div id="qntqw6r" class='inline' id='people_51517_2_22_comment'>

驅(qū)車入穴，搗?啖杵，誠未夢見萬一為高業(yè)弟子。

然式瞻儀度，親承音旨，醯醬既加，酸咸異味，屏去帖括，訪逸酉陽，映月望星，然糠自照。

捧夫子十年之筆，集成二十馀卷，先梓公寶。

挍讎三五，不愧宋次道家書，或得效升平里西堂藏書，經(jīng)史子集，各置三本。

任昉家貧，聚書萬卷。

益蓍是集作萬卷家藏，護(hù)以竹漆，百年如新，當(dāng)不異《黑水碑》《商山記》傳入新羅諸國，豈若唐山人瓢中故紙浮沉江漢間也？

雖然，竟夫子之業(yè)而續(xù)行之，可充曹氏書倉。

門人支益謹(jǐn)序。

（錄入：天印山人周沛。）